4. Феномен карнавала. Карнавал в ряду других обрядово-зрелищных форм.

Само слово carnaval восходит к латинскому выражению carrum novalis — по названию ритуальной повозки-корабля, служащей в древности в европейских странах для перемещения во время праздников по улицам города идолов плодородия. Другие источники утверждают, что слово «карнавал» происходит от выражения carnelevale, которое означает на итальянском языке «прощай, мясо», что говорит о начале христианского поста.

Согласно «Толковому словарю» С.И. Ожегова, карнавал — народное гулянье с уличными шествиями и переодеваниями.

Карнавал как особый вид празднично-зрелищного мероприятия. Концепция карнавала в работе М.М.Бахтина «Творчество Франсуа Рабле и народная культура средневековья и Ренессанса». М.М.Бахтин подразделяет все многообразные формы народной смеховой культуры на три основных вида: - обрядово-зрелищные формы (празднества карнавального типа, различные площадные смеховые действа);- словесно-смеховые произведения (устные, письменные, пародийные тексты);- фамильярно-площадные речения (ругательства, клятвы, божба).Обрядово-зрелищные формы. К ним относятся празднества карнавального типа, «праздники дураков», «праздник осла», «пасхальный смех». Кроме того, почти каждый религиозный праздник имел свою народно-площадную сторону (храмовые праздники, праздник сбора урожая и др.). Стержнем всех обрядово- зрелищных форм является смех. В этих формах создавался второй мир – неофициальный, несерьёзный, внегосударственный, внецерковный. Двумирность – характерная черта культуры, начиная с глубокой древности. Уже в мифологии существовали рядом с серьёзными культами и мифами «ритуальный смех», смеховые и бранные мифы, рядом с героями – пародийные двойники. Однако в древнейших культурах две стороны мира были одинаково священны. В средневековой культуре все карнавальные формы внецерковны и внерелигиозны. Эта – другой мир, а не оборотная сторона единого мифологического мира. Карнавал – это сложная система площадных и уличных действий, шествий. Он длится несколько дней. Это не чисто художественная игровая форма, это сама жизнь, но оформленная игровым образом. Карнавал не делит участников на исполнителей и зрителей. Карнавал не смотрят, в нём живут. Карнавал всенароден, в нём живут все. Живут в карнавале по законам свободы. В этом смысле предшественником карнавала являются римские сатурналии. Характерными фигурами карнавала являются шуты и дураки. Они – носители карнавального начала и находятся на границе жизни и искусства: они не просто чудаки или глупые люди, но и не комические актёры. Карнавал – это праздничная жизнь народа. Празднество – важная первичная форма человеческой культуры. Её нельзя объяснить, исходя из практических условий жизни. Празднество всегда имело в культуре существенный и глубокий – миросозерцательный смысл. Празднество всегда имеет отношение к времени, его кризисным, переломным моментам (например, смерть и рождение). Официальные праздники всегда серьёзны. Карнавал – торжество смеха, свободы. На время карнавала отменялись все иерархические отношения, и все считались равными. Между людьми устанавливались вольные, фамильярные контакты, вырабатывались особые формы площадных жестов, речи. Особое пространство и время карнавала требовало особо изменчивых (протеических), игривых форм. Формируется особая логика обратности, наоборот, наизнанку, логика непрестанных перемещений верха и низа («колесо»), лица и зада. Второй мир – это пародия на первый, но пародия не отрицающая, а возрождающая и обновляющая. Специфические черты карнавального смеха:- праздничный (это не просто индивидуальная реакция на то, что смешно);- всенародный (это смех «на миру»);- универсальный (он направлен на всех, даже на участников);-амбивалентный (весёлый, ликующий и – одновременно – насмешливый, утверждающий и – отрицающий). Словесно-смеховые произведения. Это многообразные произведения на латинском и народных языках. Писались пародии почти на все моменты церковного культа и вероучения. К «священным пародиям» относятся «Литургия пьяниц», «Литургия игроков», к пародийным завещаниям – «Завещание осла», «Завещание свиньи». На народных языках писали пародийные молитвы, проповеди, пародийные эпосы животных, рыцарские романы, «прения карнавального типа», «хвалебные слова» и др. Одна из самых ярких форм смеховой литературы – комическая пьеса Адама де ля Аля «Игра в беседке». В той или иной степени карнавализации подверглись жанры миракля и моралите. Глубоко карнавализованным жанром позднего средневековья являются соти. Забавно, что вся эта литература «терпелась» церковью. Фамильярно-площадные речения. Условие формирования площадных речений – снятие социальных перегородок между людьми. Кроме того, в этой форме карнавала проявляются некоторые элементы древнего обряда побратимства. Для фамильярно-площадной речи характерны ругательства, иногда довольно длинные и сложные. Они обычно грамматически и семантически обособлены и воспринимаются как самостоятельные, законченные, подобно поговоркам. Поэтому ругательства – особый жанр фамильярно-площадной речи. Генетически ругательства связаны с магическими, заклинательными формулами. Особый интерес представляют срамословия божества, которые были необходимым элементом древних смеховых культов. Эти ругательства были амбивалентны (снижали и возвышали, умерщвляли и возрождали), что и унаследовали карнавальные ругательства. Потеряв магический характер, карнавальные ругательства приобрели универсальность и глубину. К фамильярно-площадной речи относится клятвы и божба. Они так же, как и ругательства, характеризуются изолированностью, завершённостью и самоцельностью. Фамильярно-площадные речения – тот речевой резервуар, где скапливаются все запрещённые в официальном общении виды речи. Соотношение понятий «карнавал» и «маскарад»: слово «маскарад» происходит от итальянского «mascherata», означающего бал, собрание людей, одетых в маски. Судя по определению карнавала, маскарад может быть его частью, т.е. определение карнавала шире и включает в себя понятие маскарада.