Бушуев В.С.

Свобода и образование

Мы начали курс с того, что надо помочь вам подготовиться к принятию вами самостоятельных решений в ситуации, которую сегодня прогнозировать невозможно. Это был первый тезис курса.

Второй: эта ситуация связана с тем, что продолжает углубляться общесистемный кризис не только России, но цивилизации в целом. Россия просто по воле тех, кто за ее счет решает собственные проблемы, обогнала остальных на пути к катастрофе.

Третье: на прошлой лекции в порядке мысленного эксперимента были обозначены три наиболее ярких позиции, которые может занимать индивид как базовый элемент любой социальной системы:

это позиция раковой клетки;

позиция «премудрого пескаря»;

позиция Данко.

Это было своего рода продолжение текста Ф.М. Достоевского о задаче человечества на ХХ век по решению проблемы братства, которого в природе нет, научить которому невозможно, но и жить без которого в перспективе будет невозможно.

Речь идет об отношении между личностью как главной сущностью конкретного индивида и той социальной системой, базовым элементом которой он является.

Что нужно для оптимальности этого отношения?

Мы говорили, что человеческий детеныш на момент рождения не обладает личностью, поскольку именно личность как система социально обусловленных и общественно значимых качеств, присущая конкретному индивиду, задает положение среди трех позиций, обозначенных выше.

Откуда берется личность? Какими путями формируются и развиваются составляющие ее качества?

Есть два параллельных, взаимно влияющих друг на друга, но все же различных процесса формирования и развития личности.

Один из них идет стихийно, в значительной мере минуя сознание это результат объективного и непрерывного взаимодействия индивида с окружающей средой. Формирование и развитие личности, а также ее проявление в ходе этого взаимодействия протекает по объективным законам и закономерностям феномена социального импринтинга. Об этом феномене и о его законах будет рассказано позднее.

Второй путь - специально организованный процесс целенаправленного формирования и развития субъекта предстоящей деятельности в условиях, которые прогнозируют организаторы этого процесса - образование.

Этот процесс нужен еще и для того, чтобы скорректировать результаты первого процесса, скорректировать (ослабить, усилить или дифференцировать) влияние той среды, в которой формируется и развивается личность конкретного индивида.

Введено понятие «субъект». Это понятие вводится там, где нужно отделить человека о позиции «объект управления». Раб действует как объект управления. Цели, средства и способы деятельности ему задает рабовладелец. При нарушении заданного следует наказание вплоть до казни. Это предельный случай. Но в определенных рамках человек действует как объект управления и в современном обществе. Известен армейский принцип: «Не можешь - научим, не хочешь - заставим.»

Субъект - это тот, кто сам оценивает ситуацию, прогнозирует возможные варианты будущего, выбирает из этих вариантов наиболее предпочтительный в качестве собственной цели, сам выбирает средства достижения цели, способы использования этих средств, сам осуществляет деятельность по достижению цели, оценивает полученные результаты и вводит необходимые коррективы в последующую деятельность.

В роли субъекта может выступать или любая другая социальная система в тех случаях, когда она действует как единое целое: семья при улучшении своих жилищных условий, предприятие при определении своего места на рынке, государство или союз государств в международной политике, цивилизация в целом при решении проблем защиты от эпидемий.

Говоря о предстоящей деятельности необходимо хотя бы в каком-то приближении ее представлять: назначение этой деятельности, направленность, сущность, формы, режимы. Без такого представления невозможна та самая целенаправленность, которая и отличает образование от первого - стихийного процесса формирования и развития личности. Но видов деятельности в жизни людей много настолько, что даже просто перечислить их все - и то невозможно. Необходимо обобщение по соответственно выбранным основаниям классификации.

Если говорить об образовании применительно к отдельному индивиду, то исходить нужно из того, что ему для сохранения, развития и проявления своей человеческой сущности необходима включенность в соответствующие социальные системы в качестве важного их элемента, а социальные системы, в свою очередь могут устойчиво существовать и эффективно функционировать только при условии соответствия их компонентов требованиям объективно необходимых видов деятельности. Это дает возможность все многообразие предстоящей деятельности, к которой должно подготовить образование, обобщить через сравнительно небольшой комплекс социальных ролей.

Логика анализа требует поочередного рассмотрения социальных ролей, через которые индивид осуществляет свое взаимодействие с компонентами окружающей среды, включая и свое участи в воспроизводстве, поскольку именно в этих действиях и проявляется сущность его личности, затем закономерностей формирования и развития личности и завершаться анализ должен рассмотрением закономерностей обеспечения прогресса общества через решение проблематики личности.

Социальные роли индивида.

Первая роль, которую должен освоить человек в процессах формирования, развития и проявления личности - роль семьянина. Семьянин - это человек, умеющий и стремящийся быть достойным членом своей семьи: достойным сыном, внуком, братом. Это потом уже на данной основе будет освоение ролей достойного мужа, отца и дедушки. Это разные ипостаси одной и той же роли: “ я - член нашей семьи”, именно нашей, а не моей. И член семьи в целом. “Я - это ноль, хотя и очень большой, очень нужный.А семья - это палочки.В отдельности - единицы. В простой сумме мы тоже не очень много значим. А вот в сстеме мы все вместе представляем нечто. на чем мир держится, нечто такое, из чего все будущее наше прорастает, и не только наше будущее”.

Те, кто задает детям вопросы типа “кого ты больше любишь: папу или маму, маму или бабушку?”, заслуживают строжайшего осуждения и отстранения от последующих контактов с детьми как вредоносные разрушители. От того, что разрушение они творят неосознанно, результаты не улучшаются. Таких людей не следует подпускать к детям. Да и взрослым с такими людьми следует общаться с величайшей осторожностью как с носителями бацилл разрушения (заразиться гриппом можно ведь и от очень доброго и хорошего человека ). Достойный член семьи воспринимает ее и самого себя в ней как единое целое. Его чувство собственного достоинства и основывается прежде всего на осознании собственного вклада в целостность семьи как единого организма, вклада в гармонизацию взаимоотношений между всеми ее членами. Не случайно же в народных традициях самая изначальная оценка

Это базовая даже для таких наиважнейших, жалоб одному из членов общества на другого, оценка доносительства начиналась со слова “недостойно”. Предатели вырастают в дальнейшем из тех, кто в свое время на самых глубинных уровнях подсознания не освоил роль достойного члена семьи. фундаментальнейших основ личности, роль, на исполнении которой формируются, оцениваются и развиваются все важнейшие качества личности, отличающие индивида от просто человеческого детеныша. Она базовая как понимание смысла собственной жизни и как духовность. Можно не состояться в других ролях. Это будет неполнота, но не трагедия.

Несостоятельность в этой роли семьянина несет множество бед и самой личности, и близким, и обществу в целом. Говорят: хвала мастеру, что сам делает прекрасные изделия, но трижды хвала наставнику, который вещей не делает, а готовит мастеров, которые наделают всего, что потребуется. Семья готовит личность.В школу ребенок придет уже личностью, уже запечатлев три самых фундаментальных программы жизни: основания устремленности к добру, смысл жизни и силы к истинному труду (формирование этих программ будет рассмотрено несколько далее, в разделе о социальном импринтинге ). Только на этой основе школа может что-то дать: в плюс или в минус , наращивая или сокращая, развивая или разрушая личность.

Следующая роль - роль труженика. Не работника, не профессионала, а именно труженика. Любое восприятие самого себя, любого другого выражается именно в действиях, и когда я откликаюсь на нужду другого, кого-то из близких, откликаюсь по своей сути личностной, не успев сознательно сообразить, когда делаю нечто как само собой разумеющееся, тогда я выполняю роль именно труженика, а не работника. Когда человек не можен не делать что-либо для своих “МЫ” вопреки своей усталости, вопреки отсутствию личной выгоды, непосредственной пользы, интреса, - он труженик. Вполсдествии мама будет стирать пеленки не из своего интереса, а как труженица. Когда на тротуаре поскользнулась женщина, идущий рядом подхватывает ее, не давая упасть. Он делает это прежде, чем успевает подумать. При этом он выполняет роль не кавалера, не джентльмена, а роль труженика, у которого в подсознании всегда готова к проявлению программа истинного труда как отклика на нужду другого. А подсознание срабатывает быстрее сознательных размышлений и выполнения осознанных намерений - так обусловлено природой. Это подсознание дало команду на немедленное исполнение роли труженика, откликающегося действием на нужду другого. Оказав помощь, человек идет дальше, и через 5 минут может забыть об этом эпизоде: он естественно, как вдох и выдох, выполнил действие по запечатленной программе, нужда в результате этого удовлетворена, и человек переключается на другое. Вот это и есть запечатленная роль труженика.

Роль труженика запечатлевается в детстве. Когда карапуз тащит отцу тапку, да и ту - мамину, тащит с трудом, роняя как тяжесть - он осваивает именно роль труженика. Он не просто папу любит - ему это надо проявить трудом. А маме предложит свою самую любимую игрушку - пусть мама тоже поиграет. Но игрушку еще и дотащить надо!

Ни одна из последующих ролей без труда принципиально не выполнима, даже роль потребителя, о которой будет сейчас сказано. Труд требует минимальных хотя бы волевых усилий или ощущения себя как части МЫ.

А профессий в жизни можно менять целый ряд - опять-таки по потребностям и по способностям. Профессия - это интрумент в руках индивида. А вот как этой профессией пользоваться, на каких основаниях, по каким принципам самоуправления и в каких целях - это роль труженика.

Не усвоивший этой роли в семье, в дальнейшем постоянно будет провоцировать конфликты с окружением, даже сам того не желая. Сам измучится, других измучит, да и в семье нелады будут постоянные даже вопреки его добрым намерениям.

Следующая - роль защитника. Опять-таки: именно защитника, а не воина, защитника отечества. Периодически возникает потребность кого-то или что-то защищать:так карапуз оберегает кошку, чтобы взрослые случайно не наступили ей на хвост. Вспомните Маленького Принца у Сент Экзюпери: “Как там моя роза? Ее ведь на ночь надо укрывать, чтобы не замерзла, чтобы ветер не сломал.” Это оберегателя устойчивости того, что его окружает, что ему дорого, что он принял как часть мира. А защита, если это не пустяк - это всегда неудобство, а нередко - и риск. Индивида надо учить и принципам, методам защиты, учить пользоваться юридическими правами,формировать умение самому вписываться в рамки этих прав, учить пользоваться языком и т.д. Необученный защитник - это принесенный в жертву: он попробовал вступиться, подчиняясь запечателенному велению сердца - и погиб понапрасну, как оловянный солдатик в печке. Защите учить нужно, и учить с раннего детства. Младенец уже должен защищать - хотя бы крошечный цветочек.

Роль потребителя - о которой мы так долго и столь уничижительную вели пропаганду! Потребление - это использование тех или иных ценностей для того, чтобысамому что-то делать, или чтобы обеспечивать развитие мира. Это роль человека, который для того, чтобы жить, пользуется различными средствами: вещами, информацией, взаимодействуя с природой и с другими людьми. В репинских “Пенатах” в ту пору, когда рассказ шел не с магнитофона, а от живых экскурсоводов непосредственно, рассказывали, что Илья Ефимович очень не любил, если при распаковке принесенной покупки шнурок разрезали: ему хотелось аккурано развязать, смотать и положить до случая или кому-либо отдать. Это было доведенное до стойкой привычки бережное отношение к вещам, в которые вложен труд людей. Это шло из его раннего детства - своего рода уважение к людям, сделавшим эту вещь. Такое отношение к вещам, к растениям, к животным, ко всему, что тебе нужно использовать для жизни свойственно большинству истинных тружеников. Освоение привычки относить игрушку после игры туда, откуда она не упадет, и где на нее никто случайно не наступит - это совоение роли потребителя. Он ею и пользуется, и он же ее сберегает, защищает от случайного разрушения. Мы, к сожалению, не обращаем достаточного вниманию формированию потребителей. А потом удивляемся: почему у нас все стены исписаны и кусты переломаны искаженно сформированными потребителями.

Одного ученика начальной школы родители приучили обязательно стелить на стол хотя бы лист оберточной бумаги, если нет газеты, и только на него - книги и тетради. Они приучили его подкладывать под кисть пишущей руки промокашку для чистоты тетрадного листа (тогда писали ручкой, макаемой вы чернильницу) .Это было продиктовано обстоятельствами. Время было трудное, кусочками мыла дорожили для крайней необходимости, стол в крестьянской избе был один для всех дел, и руки мылись без мыла - без подложенной промокашки чернила могли начать расплываться на листе. Этот человек стал взрослым, поступил в институт, писал шариковой авторучкой, но в читальный зал ходил с газетой, чтобы подстилать и с небольшим листочком чистой бумаги, чтобы подкладывать под кисть пишущей руки: без этого он чувствовал себя очень неловко - так сказывалась привычка детства. Это привычка потребителя, приученного беречь все, чем пользуется, начиная с вещей и кончая людьми: не обидеть бы которых ненароком, не злоупотребить бы их вниманием и добротой к тебе...

Любая свалка вплоть до последних лет, когда стали одна за другой накатываться волны обнищания, демонстрировала недоразвитость хозяев оказавшихся на свалке вещей, недоразвитость как потребителей. Сегодняшние вузовские стены и аудиторные столы прямо-таки вопиют о дальнейшем падении освоенности людьми роли потребителей.

Роль члена общежития. Я - и соседи, я - и попутчики в железнодорожном вагоне, в очереди, в столовой ... я их не знаю, не знают и они меня, может быть, больше мы и не встретимся. Но сейчас мы вместе. Как им со мной - спокойно ли, свободно ли, приятно ли? Нередко один гость за столом может испортиь праздник всем приглашенным, один слушатель в зале испортить все общение с лектором или с артистом, один человек в автобусе сделать дорогу бесконечной и тягостной. А уже если такого в комнату студенческого общежития поселят или в туристкую группу попадет - беда! Это человек не усвоеивший нормальной роли члена общежития.

Освоенность роли члена общежития - это способность легко, непринужденно, без страха и напряжения устанавливать хорошие отношения с теми, кто оказался рядом, настраивать их на определенные отношения. Хорошо всем известные книги Дейла Карнеги - это методики исполнения роли члена общежития: как жить среди людей, как обрести уверенность в себе, выступая публично... Я - и люди, с которыми меня свел случай на какое-то время.

Очень трудная часть этой роли - умение выразительно и доброжелательно слушать. Умению говорить иногда более или менее удачно учат. Дисциплинированно-послушному сидению тренируют в школе. А вот умению дружелюбно и выразительно слушать специально практически не учат (разве что при подготовке разведчиков, дипломатов и специалистов ряда профессий в бизнесе ). А между тем умение хорошо слушать дается труднее, нежели умение хорошо говорить. Это особенно важно в тех случаях, когда собеседник высказывает мнение, которое ты не разделяешь, или говорит то, что ты и сам знаешь, но говорит несколько в иной интепретации, не говоря уже о тех случаях, когда он пытается поделиться очень дорогим для него, но безразиличным для тебя. Там нередко упускается возможность установления и развития очень взаимополезных человеческих контактов.

Следующая роль - субъект самоуправления. Иногда его назыавают организатор, но организация - это часть управления. Понять, что вы преставляете собой сейчас, чем можете стать в будущем, что ситуация требует от вас сйчас, что потребует будущая ситуация, найти поитмальные пути и формы удовлетворения этим требованиям, предварительно правильно выбрав достижимую и прогрессивную цель, правально оценивать полуаемые результаты по достижению этой цели, вовремя исправлять собственные ошибки - все это составляющие самоуправления.

Можете ли вы не опаздывать на встречу? Привычны ли вы обещать только то, что сможете потом реально исполнить? Умеете ли вы планировать столько, сколько реально успеете,и невыполненное не станет причиной вашего расстройства? Умеете ли вы убеждать людей, не обижая их? Уместно вспомнить, что пишет Дейл Карнеги: лучший способ добиться того, чтобы человек сделал то, что вам надо,это устроить так, чтобы он выполнил необходимое по собственной инициативе и с удовольствием, не приказывая ему и не заставляя.

Субъект самообразования. Человек всю жизнь что-то узнает, чему-то учится, в чем-то тренируется, к чему-то готовится, к чему-то привыкает. Важно, чтобы он делал это максимально сознательно, эффективно, а главное - в максимальном соответствии с объективными требованиями обеспечения собственной устойчивости и прогресса при должных поправках на духовность. И делал бы это во-время, т.е. с достаточным опережением по времени сравнительно с моментом предъявления к нему объективных требований. “Дорога ложка к обеду, а шуба - к началу холодов.”

Человек должен постоянно прогнозировать будущие ситуации, в которых ему престоит оказаться, требования, которые объективно будут предъявлены - и заблаговременно эффективно к этому готовить самого себя по всем компонентам образованности. Кем он будет на рынке труда? Какую роль ему предстоит выполнять в той или иной организации? Каких действия, каких качеств потребует создаваемая им семья? Прогнозируя будущее, человек старается изменить свои качества до того, как проявление новых качеств станет необходимостью. Всю жизнь человек должен проектировать и достраивать самого себя. Всю жизнь.

К сожалению, к концу 5 курса большинство студентов учиться не умеет, тратит слишком много сил и времени и получает слишком малые результаты, не будучи научено мастерству самообучения, не развив должным образом свою культуру умственного труда.

Неээфективные большие затраты времени и сил вызывают естественную отрицательную реакцию даже на уровне подсознания, разрушая и тело, и психику, и личность. Но это разговор в рамках курса “Основы культуры умственного труда”, а не в рамках курса социологии. На уровне социологии это констатация факта остроты нерешеннй проблемы формирования и развития личности в плане подготовки к роли субъекта самообразования.

Все это мало похоже на давние привычные разговоры о физическом, нравственном, политическом, духовном развитии личности. Действительно, в реализации любой из этих ролей проявляются и физические, и психические, и личностные качества - но качества индивида, а не только его личности. Индивида в целом, поскольку говорить о физическом развитии личности в свете всего сказанного уже некорректно. В какой из ролей не нужно хорошее здоровье, выносливость, память, внимание, воля и прочее? В реализации какой роли не нужна соответствующая обученность, тренированность, воспитанность? Все необходимо во всех.

Ролевая концепция личности - это принципиально иное, системное рассмотрение процессов формирования, развития и самореализации личности.

Образование как специально обеспечиваемый выделяемыми обществом ресурсами и целенаправленно осуществляемый процесс должно давать такие результаты, которые соответственно повышали бы устойчивость и прогрессивное развитие тех или иных социальных систем вплоть до общества в целом. С этой точки зрения образование можно определить как целенаправленно дифференцированный процесс формирования и развития различных типов личности, соответствующих тем социальным системам, в качестве членов которых этим людям предстоит жить, способных и готовых самостоятельно выполнять соответствующие социальные роли.

Однако для того, чтобы данное определение использовать для оценки реального состояния и для совершенствования современного образования, необходим ряд уточнений.

Результаты образования должны удовлетворять и общество, и личность. И в этом его первая сторона противоречивости требований к нему.

Если образование ориентируется исключительно на заказ общества, а заказ это выражают правители разных рангов через свой субъективизм, то образовательные систему будут стремиться в массовом порядке поставлять послушных “винтиков”, ограничивая учет индивидуальности вплоть до полного ее игнорирования. В этом опасность крена государственных образовательных систем: “кто платит тот и заказывает музыку”. В тоталитарном обществе эта опасность становится обязательной нормой.

Если образование ориентировано прежде всего на персональные интересы своих выпускников, на их преуспевание в ближайшем будущем, а оно задается условиями рынка, то будет осуществляться подготовка сильных и безжалостных эгоистов, готовых растащить и присвоить систему по кусочкам. Это опасность частных учебных заведений.

Золотой середины нет. Возможен оптимум, критерием которого служит соответствие требованиям обеспечения устойчивости и прогресса общества |при обязательном условии истинного понимания сущности прогресса применительно к данному обществу в реальных и наиболее вероятных в будущем условиях ). Такой оптимум включает в себя требование подготовки самодеятельного субъекта, счастье которого будет включать в себя составной частью личное участие в обеспечении прогресса соответствующих социальных систем - от семьи до общества в целом. Это осуществляется через соответствующее формирование и развитие духовности, сущность которой будет раскрыта несколько ниже.

Учет личного счастья сразу же ставит задачу оптимизации общего и персонально дифференцированного в процессе образования.

Когда говорят, что образование должно быть единым - это неверно. Это должен быть дифференцированный процесс. Нельзя слепого учить так же, как глухого - их надо учить разному и по-разному. Девушек надо воспитывать иначе, нежели парней. Образование должно быть индивидуально дифференцированным, исходя из персонально имеющегося, персонально возможного, персонально вероятностного будущего и персонально необходимого. То, что при этом образуются сходные группы - видоизменяет формы, но не суть и не принципиальную направленность.

Главный критерий образования - степень соответствия человека той системе, которую он в дальнейшем примет как свою на духовном уровне: насколько он будет в ней счастлив, насколько благодаря его усилиям система будет устойчивее и насколько надежнее будет обеспечен ее прогресс. Вот по этому и нужно судить о соответствии образования. Это исходная точка для определения эффекта, а уж только потом - эффективности образования, при определении которой следует опять же персонально дифференцировать все виды затрат и издержек.

С учетом выше сказанного образование - это целенаправленный системный процесс корректировки и развития субъектов предстоящего выполнения социальных ролей в определенных социальных системах в реальных или прогнозируемых условиях при желаемом сочетании управления и самоуправления.

Образование - это целенаправленные корректировка и дальнейшее развитие субъекта, который уже имеет предварительную сформированность и начальный уровень развития. Речь идет именно о субъекте, который в дальнейшем сам должен будет осуществлять самоконтроль и самоуправление в дополнение к недостаточному или в определенное время полностью отсутствующему внешнему контролю и управлению, обеспечивая тем не менее соответствие своих реальных действия гармоничному сочетанию требований личного счастья и прогресса определенных социальных систем. Только при этих условиях можно говорить именно об образовании в целом, а не об отдельных компонентах той или иной из его составных частей.

Теперь нужно выделить составные части образования как системного процесса. В соответствии с условиями и потребностями современного общества их четыре:

обучение,

воспитание,

профессиональная ориентация,

социальная ориентация.

Обучение - передача знаний, формирование и развитие умений и навыков, а также способностей, необходимых для их использования. Знания, умения и навыки - это ступени подхода к реальным действиям. Знания это - несколько больше, нежели информированность, поскольку предполагается понимание, а оно получается в результате установления определенных логических связей с ранее имевшейся в памяти информацией. Умения - это усвоенные алгоритмы использования полученных данных под контролем сознания. Навыки - способность использовать умения без постоянного контроля на уровне сознания.

Особо следует выделить повышение в процессе обучения тренированности применения соответствующих способностей - общих и специфических.

Недостаток тренированности с случае необходимости приходится компенсировать волевыми усилиями, а это повышает скорость психического утомления и нарастание отрицательных эмоций в процессе деятельности, особенно в тех случаях, когда отсутствуют ранее сформированные на подсознательном уровне соответствующие программы, о которых будет рассказано при рассмотрении феномена социального импринтинга и его отдельных ступеней..

Знания, умения и навыки в сочетании с минимальной тренированностью в их применении - это результаты обучения или обученность. В сочетании с внешними условиями она определяет лишь диапазон возможных для данного индивида действий, из которого можно и нужно выбирать. Частично выбор задается обществом: закон и социальная среда предписывают в качестве обязательных для той или иной предусмотренной ситуации определенные действия, другие действия для данной ситуации указывают как запрещенные. В этом случае индивид выступает как объект управления, а его личность учитывается лишь как исходное для определения того, что именно этого человека можно побудить или заставить исполнять и каким способом воздействовать на него эффективнее. Если индивид подготавливается для выполнения в последующем роли объекта управления - образования можно заменить одним лишь обучением. Самый хороший раб - это хорошо обученный раб. О многое знает и многое может. Он может приносить владельцу максимальный доход. А что именно он будет делать реально - выберет и обеспечит управляющий им извне. Там, где правители ориентированы на эксплуатацию, на обеспечение широких возможностей манипулирования широкими массами людей - там на первое место в образовании выдвигается обучение исполнительской деятельности. Задается потом эта деятельность непосредственно силовым принуждением или опосредованно экономически с соответствующим юридическим оформлением - это уже не принципиально. Это все формы внешнего управления.

Реально же во многих случаях общество не управляет личным выбором: или нет достаточно надежных средств, или сам контроль за выбором затруднен, а то и невозможен. И как только требуется, чтобы индивид сам согласовывал свои действия с тем, что на самом деле нужно для защиты отечества, для сохранения цивилизации, для обеспечения жизни потомков - обученности уже становится принципиально недостаточно. Обучение может передать, что у таких-то людей есть такие-то идеалы, вкусы, склонности, предпочтения, привычки, ценностные устремленности. Но усваивать те или иные из них - дело самого индивида.

Субъект самоуправления нуждается в собственных основаниях выбора целей, средств и способов их достижения, выбора режимов собственной деятельности, в собственных критериях оценки достигаемых им результатов - в том, на чем будет строиться его самоуправление.

Соответственно требуется в качестве второй составной части образования ВОСПИТАНИЕ как процесс формирования и развития основ самоуправления вариативной деятельностью в условиях недостатка или отсутствия внешнего управления, основ, обеспечивающих соответствие его самостоятельной деятельности объективным требованиям повышения надежности, устойчивости, прогресса и счастья его самого и определенных социальных систем. Именно воспитанность как результат воспитания определяет: какие из имеющихся объективно возможностей в каких целях и каким именно образом будет использовать индивид на базе своей обученности. Когда человек пропускает впереди себя даму в дверях, подымает оброненный ею платочек - это его обученность, его научили соблюдать выработанный кем-то этикет. А вот когда человек на людях и наедине с собой поступает устойчиво в соответствии с одними и теми же принципами прежде, чем успевает сознательно осмыслить ситуацию - это уже воспитанность. При этом он может поступать и злодейски, бросаясь на жертву - это тоже воспитанность, но уже другой полярности по направлению.

Направления у воспитанности могут быть различными. И преступники своих помощников тоже воспитывают. Когда человек ведет себя непредсказуемо даже для себя самого, сегодня так, завтра иначе, когда у него нет четких основ самоуправления - вот это невоспитанность. Если основы едва намечены и срабатывают ненадежно это слабая воспитанность. (Напомним, что в науке нет слов “хорошо” и “плохо” - вместо их используются понятия соответствия и несоответствия тому-то и тому-то - надо точно указать: чему именно). Надо различать направленность, уровень продвижения по этому направлению и соотнесенность величины продвижения именно по этому направлению с затратами (суть или содержание, уровень и эффективность как обучения, так и воспитания). Преступник может обладать широкой эрудицией, в том числе и в сфере законодательства, профессиональным мастерством, ловкостью рук и пр., но в силу его антиобщественной и антигуманной воспитанности высокий уровень обученности делает его еще опаснее для общества и для отдельных его жертв. Такого разграничения в нашей науке и практике также недостаточно.

В условиях сильного внешнего управления людьми, жесткого контроля и силового принуждения различия в реальной деятельности людей при равных внешних условиях и личных способностях определяются преимущественно разницей их обученности. По мере роста свободы, самоуправления и участия в управлении обществом определяющим фактором все больше становится воспитанность.

И еще одно важное различие. Обученность очень существенно изменяется на протяжении всей жизни индивида не только по уровню, но и по содержанию. Воспитанность же из детства, юности и ранней молодости развивается и укрепляется всю оставшуюся жизнь, но при этом практически не меняет сущностную направленность. Самые глубокие личные потрясения могут изменить лишь часть основ личного самоуправления.

Отсюда важное следствие: чем выше темпы социальных перемен, чем больше места в общественных устремлениях занимают гуманизм, свобода личности, самоуправление народных масс - тем важнее становится воспитание по отношению к обучению. Это важно для счастья конкретных людей, важно для устойчивости и прогресса общества в целом.

Но если принять выход проблематики воспитания на первый план по отношению к обучению, если принять разделение воспитания как процесса и воспитанности как реальных результатов (а именно к этому и ведут предшествующие рассуждения, если не отказываться от первоочередности обеспечения устойчивости и прогресса социальных систем относительно всех остальных человеческих проблем и задач), то очевидной становится нужда в выделении и в содержательном уяснении обобщенного теоретического критерия для системного видения реальной воспитанности того или иного субъекта еще до того, как ошибочность социальной направленности или недостаточность уровня этой воспитанности проявятся в опасных практических действиях, после которых уже невозможно будет возвратиться назад для исправления ошибок.

Данное ранее определение личности как социально обусловленного и общественно значимого феномена, социологический анализ сущности образования и его составных частей на базе системного подхода позволяют в качестве центральной части той воспитанности, которая объективно необходима сегодня и еще более необходимой становится в перспективе выделить духовность как наиважнейшую характеристику субъекта любого уровня: от личности до цивилизации в целом. Но для определения сущности духовности еще недостаточно того материала, что изложен. Поэтому придется вернуться в рассмотрению сущности этого понятия несколько позже.

А пока еще раз подчеркнем: значимость опережающего развития воспитанности по отношению к обученности уже чрезвычайно высока. И значимость эта стремительно растет. А из всего, что составляет воспитанность - все критичнее для сохранения Жизни становится духовность (ограничимся пока массово обыденным, интуитивным пониманием того, что обозначается этим словом).

Самый опасный преступник - это высокоодаренный, высокообученный и тренированный человек типа профессора Мориарти. В силу своего высокого потенциала он будет мощно забирать ресурсы социальной системы под собственный эгоизм.

Человек, у которого обученность обогнала воспитанность, будет действовать по принципу раковой клетки. На первом месте должна стоять именно воспитанность. НО все дело в том, что обучать можно напрямую - просто, понятно, и результаты сравнительно легко контролировать. Процесс воспитания протекает опосредованно, напрямую не наблюдаем, и методики контроля за результатами разработаны намного слабее, нежели методики проверки обученности. И вот здесь опять-таки необходимо обращение к законам и закономерностям социального импринтинга, о котором речь пойдет позже.

Поскольку в мире углубляется разделение труда, резко возрастают требования соответствия между индивидуальными качествами и спецификой определенной профессии, все большую значимость приобретает третий компонент образования - профессиональная ориентация - целенаправленный процесс формирования и развития основ самостоятельной деятельности субъекта по оптимизации его места в сфере разделения труда с последующей интеграцией результатов этого труда, оптимизации с учетом индивидуальных качеств и изменений мира профессий.

Речь идет о том, что человек всю жизнь должен обеспечивать соответствие между тем, какими качествами сам он реально располагает, какие есть виды труда для обеспечения потребностей его самого и нужных ему социальных систем, какие требования каждый из этих видов труда предъявляет к работнику и собственным выбором рода своей трудовой деятельности. Ситуация постоянно изменяется: одни профессии устаревают, другие возникают заново, изменяются и качества индивида, и условия его жизнедеятельности, и потребности, которые по-разному могут быть удовлетворены различными видами трудовой деятельности. И все время стоит проблема оптимизации. Оптимум - это положение между противоположностями, наиболее соответствующее заданному критерию. Муж с женой должны перенести какой-то багаж. Как распределить. Можно все одному, можно все другому, можно поровну, можно распределить оптимально. Если оба в хорошем состоянии здоровья и оба сильные - одно распределение. Если муж только что выписался после очень тяжелой операции - распределение другое.

Но помимо заработка человеку очень важно быть счастливым. А для этого это нужно занимать соответствующее место среди людей. Нужны основания для понимания и для верной оценки самого себя и других, умение занимать соответствующее место среди других людей и устанавливать с ними соответствующие этому месту взаимодействия. И в течение всей жизни меняется как сам человек, так и его социальное окружение. Всю жизнь стоит перед индивидом проблема оптимизации собственной позиции и взаимодействия в сфере социальных отношений. Это обеспечивается четвертым компонентом образования - социальной ориентацией как целенаправленным процессом формирования и развития основ пожизненной оптимизации позиции и взаимодействия в социальной среде.

Кто твой друг, кто враг, а кто -посторонний. Нельзя с мудрецом общаться как с младенцем и наоборот.

Умение вести себя с разными людьми - это обученность. Речь идет о том, ради чего используется та или иная обученность.

Важно еще раз подчеркнуть: образование - не сумма и даже не комплекс четырех выделенных компонентов - это именно состоящая из этих компонентов единая система с той или иной гармоничностью.

Эффектом этой системы и является в самом общем виде позиция того или иного человека по отношению к той или иной социальной системе - роль раковой клетки, премудрого пескаря или Данко. Какова позиция человека среди знакомых, в семье, на предприятии, в государстве, в мире.

Такова вкратце системно-социологическая концепция образования. Она была не нужна, пока социология ориентировалась на нужды правителей, имеющих возможность тем или иным способом - оружием, экономическим устройством, юридическими законами, рекламой или идеологией -заставить своих подданных исполнять волю властителей (нередко считая, что делают почти все по собственной воле). Эта концепция все более необходима для преодоление современного кризиса социальных систем.

Что выступает критерием соответствия образованности реальным потребностям самого индивида и необходимых для него социальных систем? Как определить эффективность той или иной системы образования?

Одним из важнейших критериев (помимо духовности, о которой речь еще впереди) выступает сущность, обозначаемая при обращении к личности понятием, лежащим в основе едва ли не большинства многих важнейших программ, намечаемых людьми, особенно программ политических - понятием “свобода”.

Не много в человеческом языке понятийных слов, на которых строилось и продолжает строиться такое множество злоумышленных спекуляций и невежественных программ, ведущих к людским бедствиям. И сегодня масса независимых организаций, изданий, неформалов, демократов, националистов поднимают людей на кровавые действия ради свободы. Но вдруг обнаруживается, что никто толком не знает, что такое свобода.

При внимательном анализе “свобода как осознанная необходимость”, если на этом завершить понимание сущности свободы, оказывается свободой раба или марионетки. Они могут не беспокоиться о своем настоящем, пока действуют в рамках осознанной и принятой ими необходимости, заданной волей хозяина. Данное понимание свободы удобно как основание примирения с судьбой.

Необходимо оно и в идеологии тоталитарного общества. Необходимо для распорядителей, которые для себя искренне оправдывают свое господство объективной общественной необходимостью сохранения всеобщего порядка и обеспечения движения к светлому будущему для всех, и уж тем более для массы подчиненных, которым должно понять, что “плетью обуха не перешибешь”. Это свобода раба.

“Никто и ничто не должно мне мешать делать все, что мне захочется - вот это и есть свобода.” Ну и угробил сам себя - зато свободно. Но в силу объективной взаимозависимости живущих в единой социальной системе погубил и часть тех, с кем был связан, а части существенно затруднил жизнь. Это свобода анархиста, свободно поджигающего свою квартиру в многоэтажном деревянном доме.

В технике количеством степеней свободы обозначают возможности различных изменений - во скольких местах может сгибаться, во скольких направлениях может поворачиваться... Применительно к субъекту такой подход принципиально недостаточен. Здесь это понятие должно определяться только через единство объективного и субъективного в деятельности, которая реально может вести как к уменьшению устойчивости субъекта и среды его обитания вплоть до полного их разрушения, так и к согласованному повышению устойчивости и к прогресс. А поскольку и “субъект” и “прогресс” - понятия, отражающие системные сущности, то и сущность свободы в целостности своей может быть только системной.

Свобода субъекта имеет смысл только применительно к его деятельности. А когда люди что-либо делают, всегда имеется две стороны в факторах реальных действий: то, что благоприятствует, и то, что мешает. В чем именно это выражается по каждой из сторон и в какой мере - это уж по ситуации. В принципе не бывает и никогда не может быть ситуации, когда абсолютно ничего не надо преодолевать: даже при самой медленной ходьбе надо преодолевать сопротивление воздуха. Другой вопрос, что сопротивление это пренебрежимо мало. А если нет ничего благоприятствующего деятельности, направленной на повышение устойчивости и на обеспечение прогресса данного субъекта, то нет ни самой деятельности, ни свободы данного субъекта: в силу невозможности остановки процессов существования во времени при отсутствии прогрессивной деятельности неизбежно наступает регресс с последующим разрушением.

Свобода - понятие, обозначающее систему характеристик объективных и субъективных факторов деятельности конкретного субъекта по обеспечению устойчивости и прогресса его самого и тех систем, обеспечение сохранения и прогресса которых входит в его смысл жизни.

Это понятие для системного обозначения возможностей субъекта собственной активной деятельностью обеспечивать устойчивость, прогресс и счастье себя самого и тех социальных систем, которые ему необходимы.

Свобода как система состоит из 6 компонентов.

Поскольку речь идет о целенаправленной деятельности, то следует различать свободу “для” и свободу “от”. Это по отношению к свободе в целом ее подсистемы. Первая включает в себя 4 компонента, вторая - два.