Глава 5. Цивилизации первого исторического суперцикла

ЦИВИЛИЗАЦИИ: прошлое и будущее 215

1 Автор текста до конца §5.3.5 — доктор исторических наук, профессор

Я.Г. Шемякин.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ История цивилизаций

216 Цивилизации: прошлое и будущее

Рисунок 5.13.

Доколумбовы цивилизации Америки

Источник: [25. С. 222].

Древние культуры в Южной Америке Государство инка (1460–1532)

Индийские культуры в Центральной Америке до 1520 г.

лизация _______________как особый тип социокультурной организации, харак_

теризующийся качественно более высоким по сравнению с перво_

бытностью уровнем сложности, возникла в Новом Свете почти на

тысячу лет позже, чем в Старом.

Как и повсюду в мире, материальной основой цивилиогенеза

в Новом Свете стала производящая экономика как результат нео_

литической революции. Применительно к Америке речь идет

главным образом о земледелии. Лишь некоторые племена, жив_

шие в предгорьях Анд, занимались скотоводством (разведением

лам и морских свинок). Что же касается Мезоамерики, то там

скотоводство практически отсутствовало.

Первые попытки окультуривания растений были предприня_

ты в горных областях Центральных Анд в VII тыс. до н.э., через

пару тысячелетий здесь уже в массовом порядке выращивали ку_

курузу, фасоль и хлопок. В IV–III тыс. до н.э. земледелие посте_

пенно утверждается и на побережье. Вторым видом человеческой

деятельности в этих местах было рыболовство, а также сбор мол_

люсков, охота на пеликанов и пингвинов, добыча тюленей и ки_

тов. Все создало условия для быстрого роста численности населе_

ния. В III–I тыс. до н.э. производящая экономика становится

ведущим фактором экономического развития племен Америки.

В Мезоамерике первые разновидности культурного маиса (ку_

курузы) появляются в V тыс. до н.э. в долине Теуакан (современ_

ный мексиканский штат Пуэбла), через тысячелетие можно уже

говорить о зачатках системы маисового земледелия, а в I тыс. до н.э.

кукурузу начинают возделывать на юго_западе нынешних США.

В IV–II тыс. до н.э. выращивание маиса, фасоли и тыквы заложи_

ло продовольственную базу будущих мезоамериканских культур.

Хотя к порогу цивилизации подошли и некоторые индейские

народы в других регионах (чибча_муиски на территории совре_

менной Колумбии, культуры юго_запада США и бассейна Мисси_

сипи и др.), но главными центрами развертывания цивилизацион_

ного процесса в Америке были Мезоамерика и Андский регион.

Цивилизация ольмеков возникла в I тыс. до н.э. на террито_

рии современных штатов Табаско и Веракрус. Десять известных

ольмекских центров расположены равномерно вдоль побережья

Мексиканского залива, но на некотором удалении от моря. Наи_

более крупные из них — Ла_Вента, Сан_Лоренсо, Трес_Сапотес,

Лагуна_де_лос_Серрос.

Культура Чавин (наиболее полным выражением которой явил_

ся монументальный комплекс Чавин_де_Уантар, расположенный

Глава 5. Цивилизации первого исторического суперцикла

ЦИВИЛИЗАЦИИ: прошлое и будущее 217

ЧАСТЬ ВТОРАЯ История цивилизаций

218 Цивилизации: прошлое и будущее

на высоте 3000 м в небольшой горной долине на севере перуан_

ского нагорья) возникла примерно в 1500 году до н.э. и существо_

вала приблизительно до 450 года н.э.

Как в Мезоамерике, так и в Андском регионе прослеживается

одна и та же схема развертывания цивилизационного процесса:

ольмеки в одном случае, Чавин — в другом формируют исходный,

базовый архетип цивилизационного устройства, определяют ду_

ховно_идеологический, художественный (создание системы сим_

волов, посредством которых осуществляется духовно_практиче_

ское освоение окружающего внешнего мира и мира собственной

души) и социальный эталон. Именно на него ориентировались

и его в той или иной мере воспроизводили все последующие

культуры, находившиеся с ольмеками и Чавином в отношениях

прямого или косвенного родства и преемственности.

Почти одновременно с ольмеками (но, по_видимому, все же

несколько позже) возникает культура сапотеков. Главным рели_

гиозным, административным и торговым центром их цивилиза_

ции стал основанный около 500 года до н.э. в долине Оахаки го_

род Мон_те_Альбан. В течение ряда веков рядом с сапотеками

обитали их соседи — миштеки, постепенно воспринявшие их

культуру. В 900 году н.э. они захватили Монте_Альбан и превра_

тили его в центр собственной (хотя и основанной на сапотекском

наследии) цивилизации, просуществовавшей вплоть до испан_

ской конкисты ХVI века.

Пожалуй, самым блестящим из преемников ольмеков (культу_

ра которых исчезла к III в. до н.э.) стал Теотиуакан, крупнейший

городской центр Мезоамерики, в полной мере воплотивший раз_

работанную ольмеками концепцию цивилизационного устройст_

ва. Ядром последней являлась воплощенная в определенных ре_

лигиозно_мифологических представлениях система ценностей,

определявших основные поведенческие ориентации членов ин_

дейских обществ. Возникший около 300 года до н.э., Теотиуакан

достиг во II–VI веках н.э. пика своего могущества, распространив

влияние на всю Мезоамерику. Во второй половине VII века н.э.

Теотиуакан приходит в упадок. В конце столетия город пал, оче_

видно, под ударами варварского нашествия с севера (хотя некото_

рые исследователи считают, что сохранившиеся на многих здани_

ях следы огня могут быть и свидетельством социального кон_

фликта, вызвавшего крушение теотиуаканской цивилизации).

После падения Теотиуакана в VIII веке в Центральной Мек_

сике наступает период «темных веков»: в долину Мехико хлыну_

ли волны варварских нашествий — переселенцев с севера, полу_

чивших общее название «чичимеки». Однако варвары довольно

быстро восприняли основы культуры погибшей цивилизации.

Самыми удачливыми завоевателями и самыми способными уче_

никами оказались тольтеки. К Х веку н.э. прежний ареал теоти_

уаканской цивилизации оказался под властью центра тольтеков

Толлана, расположенного на севере Мексиканского плато. Дер_

жава тольтеков претендовала на роль прямого преемника славы

Теотиуакана и действительно им стала. «Родственная» связь

тольтекской цивилизации с теотиуаканской не вызывает сомне_

ний.

Необходимо упомянуть еще несколько культур, так или иначе

являвшихся воспремниками ольмекского цивилизационного ар_

хетипа. Так, роль важного самостоятельного культурно_религиоз_

ного центра играл, по_видимому, Тахин, появившийся в начале

нашей эры на территории мексиканского штата Веракрус. Там же

возникла и получила распространение культура тотонаков.

На юге современной Мексики на границе с Гватемалой вблизи

Тихоокеанского побережья важным продолжением ольмекской

культурной традиции стала цивилизация Исапы.

Закат культуры Исапы совпадает со становлением одной из

наиболее значительных цивилизаций доколумбовой Америки —

майя, ареал влияния которой охватывал территории от юга Мек_

сики до севера Гондураса и Сальвадора. Время расцвета цивили_

зации майя приходится на так называемый классический период

(III–IХ вв. н.э.). С конца IX века культура майя вступает в эпоху

глубокого кризиса, вызванного комплексом факторов, главным из

которых явилось начавшееся в этот период массовое вторжение

захватчиков с севера. В X столетии полностью обезлюдели все

главные города майя в тропической сельве. Они были завоеваны

тольтеками, что привело к определенным трансформациям (сме_

на идеологических ориентиров, влияние тольтекской традиции

в искусстве, изменение административного устройства — появле_

ние конфедерации городов_государств на Юкатане и др.). Но не_

смотря на то, что новые социально_политические и культурные

образования создавались под явным тольтекским воздействием,

цивилизация майя не исчезла полностью, сохранившись на

Юкатане и в горной Гватемале, где пришельцев ассимилировало

местное население. Хотя некоторые ориентиры в идеологии

и искусстве меняются, но базовые архетипы, лежащие в основе

цивилизационной модели, остаются прежними, восходящими