Глава вторая. Образ идеального дворянина по материалам писем

Несмотря на высказывание Беркова П. Н. о том, что остальные материалы журнала (как правило, письма) бледны на фоне екатерининских статей, из них можно извлечь достаточно информации о жизни дворян, их нравах и повседневном поведении. Из полученных данных складывается вполне яркая и обличительная картина пороков и несовершенств дворянских. Общество нужно лечить от известных болезней; Екатерина это прекрасно понимала, а потому считала нужным показывать эти пороки во всей красе, дабы у читателей сложилось понимание о том, с чем им нужно бороться и к чему стремиться. Тем не менее, и в письмах императрица призывала соблюдать правило, согласно которому нужно не столько показывать пороки, обличать других, сколько давать наставления ненавязчиво и в доступной форме. Кроме того, в целях оградить корреспондентов от излишней критики, она призывала не путать слабости с пороками, «ибо это суть разныя вещи». «Нельзя мерить жизнь на идеальную мерку, как делают то люди, уверенные в непогрешимости своих доктрин и изливающие свою желчь на все окружающее, если оно не укладывается в излюбленные ими рамки. Везде люди эти видят пороки там, где другие, не имев таких, как они, побудительных причин, на силу приглядеть могли слабости, и слабости весьма обыкновенные человечеству. Ибо все разумные люди признавать должны, что один Бог только совершенен; люди же смертные без слабостей никогда не были не суть и не будут» (Всякая всячина, № 52). Поэтому она просила своих корреспондентов соблюдать следующие правила:

1. никогда не называть слабости пороком;

2. хранить во всех случаях человеколюбие;

3. не думать, чтобы людей совершенных найти можно было;

4. просить Бога, чтобы нам дал дух кротости и снисхождения;

5. впредь о том никому не рассуждать, чего кто не смыслив и

6. никому не думать, что он весь свет может исправить.

Данные правила были взяты из письма некого Афиногена Перочинова в № 53. Они призваны были сменить направление мысли и писания «читателей», чтобы те более склонялись к приведению положительных примеров, в которых показаны были бы совершеннейшие качества и благодетели. Собирая материал писем, можно составить другой, немного отличный от материалов статей, портрет идеального дворянина. Мы должны иметь в виду, что это портрет нравственный, а не внешний.

Первое письмо, которое мы встречаем на страницах журнала, написано неким Фадеем Гуляковым. Он жалуется на то, что окружающие его не понимают, не чтут его по способностям в той мере, в которой он считает нужным. «Досадно! Не так людей чтут, как бы то надобно было. Мне равных мало; да не токмо мало, едва ли есть?» Находит он себя способным, талантливым, умным, но из-за своей лени не может ни одного дела толком совершить. Имея намерение заняться писательством, Фадей Гуляков не в силах свое намерение воплотить в жизнь. «По совести сказать, лень. Первая строка легка; да другая, которую промыслит надобно, та то мне трудна. Сверх того жир мешает; и мочи нет: тот прорвет; и все тут». Но самым главным в данном номере является ответ, данный автором журнала. Заметив, что человек страдает ленью и праздностью, автор дает понять, что какими бы положительными качествами и дарованиями не обладал человек, не проявляя их в деле, он никогда не сможет с помощью них завоевать уважение и признательность общественности. Прежде чем заняться писательством, Гулякову следует избавиться от себялюбия и лени. «Оттудова происходит, что множество нелепых предприятий и не лучших веселий доставляют нам много удовольствия тогда, когда другие не такими глазами смотрят на те краски, коими мы славимся». Пример, данный в статье, показывает, насколько вредна лень, как она мешает уверенно и благополучно чувствовать себя в обществе. Дворянин, думая о своем социальном положении, всегда должен обращать внимание на свои внутренние качества, не восхвалять себя, а держаться наравне с другими, прислушиваться к окружающим. Это научит настоящего дворянина совершенствоваться самому и совершенствовать свои действия по отношению к окружающему его миру.

«Лень и праздность начало всех пороков» - лейтмотив письма Ивана Парабарова в № 100. В подтверждении этой цитаты автор приводит «справедливый образец». Его семнадцатилетний племянник вел совершенно праздный образ жизни, после смерти своего отца оказался на содержании дяди. В силу выше упомянутого недостатка, он не хотел да и не мог самому добывать себе средств к существованию и при этом был крайне не благодарен. «Потом вскоре после того поехал я для моих необходимых нужд в Кострому, где я жил семь лет; а оставшийся после меня этот мальчик жил дома праздно: понеже смотреть было за ним некому: и такие делал шалости, что и говорить о них стыдно; однако ж не умолчу, чтоб не открыться. Он был нахальлив, болтлив, со всяким бранился, хотя бы кто в тысячу крат лучше его был, и всякого пересмеивал. Одним словом, преизрядная была повеса… Опять же для того я сие пишу, чтоб никто не держался праздности». Это письмо наглядно показывает, что молодой дворянин нередко становится позором для своей семьи и для общества в целом, что не соответствует данному ему статусу и предназначению. Екатерина такое считала непозволительным. Праздность мешает идеальному дворянину стать достоинством и гордостью не только своего рода, но и Отечества.

Очень нравоучительным оказалось письмо человека, подписавшегося как Смесь. Смысл содержания сводится к тому, что не стоит браться за дело, если в нем ничего не смыслишь. «У нас России в моду, приниматься за такие дела, которых совсем не разумеют; но требовать в них совета за стыд почитают, говоря: когда де я уже в эту должность определен, то знать во мне усмотрели все требуемые ее способности. За чем же у других спрашиваться? Я сам все разумею. Всем известно, какой вред от того происходит, когда вместо знающего человека употребляют дурака, а еще более, выученного глупца. Он думает, что все то делать можно, что написано в Дон Кишот. Когда что напечатано, то уже так и есть. Напечатана книга, в которой показывается, как делать алмазы и другия дорогия каменья; однако никто еще не видал таких художеством свареных драгоценных вещей; многие бы не отказались за кирпич брать цену роз. Такая ученая глупая тварь делает иногда столько пакостей, что и говорить о них стыдно; а все то расположено у него по правилам Логики. Пожалуйте, господин сочинитель, напишите к таким знатокам письмецо, чтобы они не о всем по Логике судили, и чего не знают, о том не спрашивались, и соглашались без упрямства…» Каждому, кто берется за какое-либо дело, следует всегда руководствоваться разумом и здравым рассудком. Помимо того, здесь содержится намек на то, что к участию в управлении государством должны допускаться действительно смыслящие и талантливые люди.

Стоит обратить внимание на письмо подписавшегося Неведомым в № 29. Он рассказывает про своего отца, занимавшего должность судьи, который «именовался грабителем», отнимал имения, чем преумножал свое богатство и богатство сына. Неведомый же, нелестно отзываясь об отце, тем не менее, пытается найти ему оправдание, ведь обладание наследством с такой неприятной историей весьма отягощает совесть. «Отец мой был один из тех судей, которые титуловались грабителями, и не только имение отнимал, но и самых невинных людей плоти от костей отторгал. Вить были и тогда законы, что за то, награждение голова на плаху. Не знаю о прочих, а отец мой ту свою экстраординарную факцию продолжал до самого златаго в севере века,,. Тут удивляясь продолжает свое рассуждение. Ну так не переродился ли в сие время мой батюшка в самого бессеребренника и смирнаго агнца. Богиль пособили, или законы послужили, или только обычаи переменились, или уже время то не превратилось ли?» Это письмо свидетельствует о том, насколько порочны были судьи, как они, пользуясь своим положением, не гнушались самыми низкими действиями в преумножении богатства. Да и сын этого судии не отличается добронравием: «… косыми буквами напечатанные слова в его письме нам кажутся несколько суровы для нежного слуха, а наипаче женского пола, коим сделаться может обморок от подобного описания. Что же касается до требуемого от вас изъяснения по причине перемены нрава или поведения родителя его приятеля, который так мало почтения имеет к своему отцу, что он его такими красками описывает; то мы иного в ответе сказать не можем, как обновить память старинныя пословицы: Каков поп, таков и приход, или: каков хозяин, таковы и домашние». В ответе - прямой намек на то, какого поведения следует избегать дворянам. Описываемый судья и его сын Неведомый – примеры полной противоположности настоящего дворянина, чье благородное положение предполагает и благородные поступки, но отнюдь не показанные в письме мерзости.

О нерадивой молодежи речь продолжается в письме Родиона Терпишкина в № 45. Старик жалуется на двух племянниц, которые ударились в науки, ведут себя несносно и не помогают больному дядюшке. «Я боюсь, чтобы мне от них не сойти с ума. Они обе ударились в вышние науки. Ум их всегда в воздухе… Я же стар становлюсь, и уже не всегда могу быть везде, чтобы самому мне за всем смотреть; и не знаю как быть. Очень мне хочется от девок то иметь себе помочь. Но когда я о том им говорю, то они с пренебрегательным лицем отворачиваются, и зачнут между собой разговаривать о магнитной силе, либо о тягости небесных тел… Я бы им ответствовал кулаком; но я болен: да сверх того сии девки таковы, чтоб они сами съездили в рожу». Оказывается, чрезмерное и неразумное увлечение наукой может привести к таким печальным последствиям. К просветительству следует относиться осторожно; данный пример показывает, что настоящая благородная женщина, вдаваясь в учение, забывает о самом главном: о своем предназначении быть хозяйкой, женой и матерью. «Какое есть сходство между дворянином, который шьет, да конфекты варит, и женщиною, которая упражняется в Математике, Астрономии, военной науке и проч.»

Наряду с распространением образования и повышения культурного уровня среди дворянства наблюдался и архаизм в образе жизни, выражавшийся в обращении к нелепым старым обычаям. Показательно в данном случае письмо Олимпиады Сердцекрадовой. В нем рассказывается о похоронах дочери знакомой маменьки. «Матушка вчерась велела мне к ней ехать на похороны; а похороны будут в субботу отправляться. И при том накрепко мне приказала плакать, кричать, биться и прочая, как водится или водилось из стари. Я же притворяться не могу: покойница мне почти незнакома была; и я немало не печальна». Старинный обычай, упомянутый в письме, есть не что иное, как проявление ханжества, которому не должно быть места в веке Просвещения, в веке торжества разума над мрачностью средневековья. Подобные ритуалы в дворянской среде скорее не приобщение к народу, а погружение в болото невежества и незнания.

Дворяне также не должны опускаться в пучину мещанства. Особенно это касается женщин, которые больше заботятся о красоте внешней, нежели о душевных качествах. В № 55 Н. Петухова жалуется на молодого человека, который «захотел ныне слыть красавцем, и начал с месяц тому назад румяниться». Но дело здесь даже не в молодом человеке, а в девушке, которая обращает внимание на столь незначительные проявления поведения, совершенно не имеющие отношения к внутренним качествам. Ответ на письмо последовал соответствующий: «так то и мы сей красавице скажем, чтоб она сама перестала румяниться. Тогда ей угождая, и искатели ея не будут перенимать женских обычаев. Когда перестанет она любить лишнюю негу, то и мужчины будут стыдиться нежиться. А пока восчаные куколки в милости будут, до тех пор не найдется перемены против теперяшнего до будущей зимы; тогда же она сделается сама собой: после кампании обыкновенно довольно красных лиц и без румян».

Проблема излишнего внимания женщин к своей внешней красоте, в ущерб душевной, прослеживается и в письме Акулины Трещоткиной в № 112. Пятнадцатилетняя девушка всячески подчеркивает свою красоту, рассказывает, как она за собой ухаживает, сколько языков знает и т.п. Исходя их этих достоинств, она намеревается найти достойного жениха и просит автора журнала помочь ей в этом предприятии. Девушка совершенно не упоминает о своем характере, о добродетелях, об образовании. Письмо ее остается без ответа, но, тем не менее, оно есть предупреждением молодым дворянкам: заботьтесь о красоте душевной, а о наружной! И тогда достойный дворянин найдется вам по сердцу.

Подводя итоги данной главы, следует отметить несколько черт идеального дворянина, составленного по материалу рассмотренных писем. Самая главная мысль, выраженная в их содержании, заключается в том, что каждый дворянин должен, в первую очередь, обращать внимание на свои внутренние качества, рефлексировать, оценивать свои помыслы и действия с точки зрения полезности для общества и государства. Идеальный дворянин избегает праздности, нечестности, хитрости. Он не склонен поддаваться предрассудкам и глупым обычаям, идти на поводу неблагородных и нечестивых людей. Здесь также в какой-то мере вырисовывается портрет идеальной дворянки – не столько умной, сколько благоразумной, не писаной красавицей, а достойной благородной женщины, вызывающей уважение у окружающих. Во многом мнения, высказанные в письмах, совпадают с теми, которые представлены в статьях. Но в целом, содержание писем несколько не соответствовало приведенным выше правилам: письма эти представляют собой, по большей части, жалобы, где подаются чаще негативные примеры (а не положительные), раскрывающие пороки. Здесь менее всего заметны именно ненавязчивые наставления, в то время, как обличение пороков и осуждение людей происходит повсеместно.