Глава первая. Образ идеального дворянина по статьям журнала

Как уже было упомянуто выше, «статейки» Екатерины II имеют огромное значение при исследовании «Всякой всячины». Именно немногочисленные, но наиболее содержательные ее статьи подлинно отражают помыслы, добродетельные устремления и нравственные ценности императрицы, которые она пытается внушить лучшей части российского общества. Но, прежде чем приступить к построению нравственного облика дворянина по писаниям Екатерины, следует оговорить их некоторые принципы и особенности. Преследуя общие воспитательные цели, Екатерина предполагала только «изредка касаться пороков», чтобы тем под примером каким не оскорбить человечества, но, располагая своим другим наставления, поставлять пример в лице человека, украшенного различными совершенствами, т.е. добронравием и справедливостью…²⁷ А справедливость и добронравие эти, в первую очередь, проявляются в любви к ближнему, которая, объясняла она, должна простираться более на снисхождение и человеколюбие, чем на исправления, « а кто только видит пороки, не имев любви, тот не способен подавать наставления другому… Наш полет на земле, а не на воздухе, еще же менее до небеси»²⁸ (Всякая всячина, № 52). В данной главе будут рассмотрены основные наставления Екатерины, а также будет сделан вывод, насколько сама императрица придерживалась написанного выше.

Естественно, первой нравственной задачей автора журнала была борьба с невежеством, которое порождает все остальные пороки среди молодого дворянства. В данном случае показателен рассказ из № 6 журнала о «девице» лет между 25 и 50 лет. «Девица», несмотря на свой достаточно зрелый возраст, обладала весьма не зрелым умом; ее жизненным руководством служили не знания, а приметы и суеверия, отчего каждый ее шаг был сопровожден страхом и угрозой нервного припадка. «…сколько беспокойства люди сами себе наносят глупыми выдумками, иногда обращая самые простейшие приключения во вредные себе приметы и страдая заподлинно от таковых глупых вымыслов… Разврат мыслей таковых подвергает множество людей не только излишними страхами, но еще тяжелыми осторожностями, кои ни к чему не приводят. Все сие же основано на страхе и незнании, в коих нас оставляют от младенчества. Если с одной стороны просвещение трудится умалить беспокойства в жизни через рассудок и чистое понятие о вещах; можно сказать, что с другой дураки иного не ищут, как умножить хлопоты жизни чрез незнание и невежество».

Идеальному дворянину не должно быть глупым, невежественным. Благодетели отечества, имея склонность и намерение просветить народ, должны сами быть просвещенными, образованными, во всем следовать рассудку и разуму, тогда их действия будут исполнены добра и пользы.

Образованность и просвещенность есть не наружные показные качества, а, в первую очередь, понимание познаваемых вещей. Иначе стремление к наукам может оказаться бесполезной тратой времени. Данная мысль была тонко высказана автором журнала в рассказе № 18 «Упрямство есть порок слабого ума». Этот рассказ посвящен особому собранию молодых людей, где они обсуждали различные науки, пускались в дебаты, смысл которых состоял в доказательстве правильности или неверности тех или иных теорем, законов, постулатов. Но на деле их обсуждения оказывались схоластическим спором; многие молодые люди, в должной мере не соприкасавшиеся с наукой, только голословили и не приходили к единому мнению. Данное собрание представляло собой не что иное, как сборище упрямцев. Вот что по этому поводу думает автор: «… а теперь скажу только то, что ни доказательства, ни красноречие, ни, я думаю, сама Математика, не может исправить рассуждения таковых людей, кои прямого вида вещи не понимают». Суть этого отрывка такова: дворянин должен обращать любое знание в полезное для себя занятие, а потом свои умения применить на практике, в должности, в служении Отечеству.

Следующая статья, к которой следует обратиться, под названием «Неблагодарности вреднейший есть порок», относится к № 3. Основное содержание ее заключается в следующем: нынешняя дворянская молодежь не одаривает своим почтением старших, которые и опытом, и умом ее превосходят. «Бабушка» начинает свое нравоучение со слов: «Будучи миролюбив, я всем вам прощаю». Здесь она предстает в образе матушки -государыни, которую дети – сыны дворянские - призваны почитать и любить. Она как бы прощает им их прегрешения. И далее ссылается на турецкие обычаи почитания «седовласых», при этом подчеркивая, что даже такой «дикий народ» дорожит этим прекрасным качеством, в отличие от русского народа. «Турки, коих мы, вежливые и просвещенные люди, называем невеждами и варварами, Турки, говорю я, имеют великое почтение к седым, не головам; ибо они головы бреют, но бородам… Турки будучи весьма долго в младенческих летах в бабьих руках, а по тому не учась ничему, одно только многолетнее через опыты полученное искусство могут иметь себе руководством во своих обращениях: что тамо кто долее жил, тот более и видел; следовательно боле других знания получил: следовательно и способнее подавать советы молодым людям: из чего неминуемо рождается почтение к старым людям, кои более смысла, и чрез время более просвещения получили, нежели моложе их». Таким образом, Екатерина через сей благородный пример действительно наставляет молодых людей быть почтенными по отношению к старшим, а почтение это происходит из послушания и восприятия мудрости отцов.

С данной статьей перекликается следующая в № 142. Здесь говорится о том, что молодой человек, в силу своего возраста, не обладает достаточным опытом, чтобы занимать высокий чин или должность, независимо от его умственных дарований. «Что ты еще за полководец, или за судия? Бороды еще нету. Читал ли ты во Всякой Всячине, по чему у Турок седые бороды в почтении? Не желай чинов, не желай должностей, не зная, будешь ли в состоянии оные отправлять с похвалой. Ты и справедливости не знаешь; ибо жалуешься тогда, когда бы ты должен был себе сказать: я более имею чин, нежели по летам моим имею опытов. Ты умен, но ум еще твой молод и не зрел». Высказывания Екатерины не носят критический голословный характер; она доходчиво объясняет, почему так происходит: «… беспокойный образ мыслей, который ничем не доволен, и всегда почитает свое состояние малым для себя, вовсе не способен ни к чему; ибо он тоже беспокойство, к которому привык с молода, охотно употребляет при отправлении должностей, входя в лета, и в делах: а от того происходит непостоянство в мыслях; сие производит нетвердость, коя противна великодушию и постоянству. Тесный ум ничем не доволен, и все кажется ему мало: обширный же ум во всяком состоянии остается спокойным, умеет себя найти в сретающихся препонах; ибо он чувствует себя душею же быть выше своего состояния». Далее содержание статьи перекликается со смыслом первой: мудрость состоит в послушании в юные годы. «Молодые лета суть лета послушания; ибо с одной стороны по незрелости мыслей опасно было бы для самой молодости быть в повелительном положении, а с другой, и дело всякое не иное что, как вред, чрез сие могло бы претерпеть».

Все добродетели, в том числе и почтение (не только к старшим, но и к людям вообще) проистекает из воспитания. Екатерина обращает пристальное внимание именно на этот аспект, ведь настоящий дворянин, в самом благородном понимании этого слова, может быть взращен и сформирован как личность в достойных условиях воспитания. В этом случае показательна повесть в № 93. Приводится пример из жизни, как один дворянин, воспитанный в чрезмерной любви и восхвалении маменьки и бабушки, вырос избалованным и порочным человеком. Отец, стараясь привить сыну благородство, ответственность и нравственность, постоянно наталкивался на упреки со стороны жены и тещи. В результате, юный герой повести еще с ранних лет бивал других детей, с девками гулял, практически не получил достойного образования, так как ни один хороший учитель не задерживался в семье, в том числе и нанятый отцом француз. Оказавшись в Петербурге уже более-менее повзрослевшим, он пустился во все тяжкие и в итоге оказался на пороге долговой ямы, а также под угрозой быть арестованным за невыплату долгов. Герой раскаивается, но поздно. Дурное воспитание определило его трагический жизненный путь. В конце статьи дается нравоучительный вывод: «она [повесть] может служить примером тем родителям, которые в небрежении воспитывают детей своих, и чрезмерной негой портят их нравы, вперяют дурные склонности и в непременную ввергают погибель. Поздно уже раскаянье в то время; а следствия неизбежны». Эта притча адресована, в первую очередь, молодым дворянам, вступающим во взрослую, супружескую жизнь; она призвана дать им направление воспитания их будущих детей, дабы в разуме взрастить благородного человека.

Тема воспитания дворянина продолжается в статье № 96. Первый вопрос, актуальный в то время и на который требуется внятный ответ, таков: отчего молодые люди проживают отцовское имение? Ведь это тоже ужаснейший порок, и истоки его берутся также из семьи, из воспитания. «Один мой добросердечный друг, который описан под четвертым числом, а третье место занимает в нашем собрании, вскричал, что то от недоразумения и недостатка наставлений отцовских происходит: и мы все с ним согласились, что славная причина множеству неистовств есть дурное воспитание; что более стараются детей учить, нежели дать им нравы добрые; и что великое число молодых людей всякого состояния от того пропадают, что они не имеют твердых правил, кои бы служили им руководством к учреждению их жизни; что в них не довольно вкореняют отвращение ото лжи и неправд, и напротив не всевают в них любви к истине и порядочной жизни; что от праздности и от скуки многие попадаются во вредные им беседы тогда, когда б они могли время проводить с пользою в упражнении летами и склонностям их приличном».

Приведенному выше изречению предшествует притча в начальном номере журнала № 4 и она является продолжением морали о воспитании. Притча эта начинается со слов: «Третья особа в сообществе со мною есть человек молодой, который отъезжая в чужие края, от отца не получил никакого предписания в рассуждении предмета его езды». Екатерина II, обращаясь с наставлениями к молодым людям, тем не менее, дает понять родителям, что недостаток учения о хорошем и плохом, о благородных целях в жизни приводит к плачевной судьбе их же сыновей. «Отец прощаясь с ним, молвил ему только: живи хорошенько. Сей молодой и острый человек севши в карету, размышлял: что такое, живи хорошенько? Он зачал перебирать всех своих знакомых, дабы узнать, кто из них живет хорошенько. Молодому человеку легко покажется, что жить хорошенько состоит в одних весельях и в исполнении того, к чему стремление живых склонностей его влечет». В итоге он избрал себе за образец поведения двоюродного брата, который жил праздно и стремился к чему-то высокому, к благородному служению Отечеству. «Ибо отец ему сказал: живи хорошенько; а что есть, жить хорошенько, то батюшка не договорил. Сие недоразумение между ими, произвело в нем мнение, что один братец только живет хорошенько для того, что он живет весело». Такие дурные помыслы не возникли ли бы в неокрепшем, неопытном уме, если бы отец не позабыл научить сына жить по долгу и по добрым намерениям, прежде всего, во благо другим людям.

Это наставление опять же касается родителей, в том числе и молодых, которым рекомендуется обращать внимание не только на познание наук, но и должное восприятие высоких ценностей через специальные упражнения, беседы, а также чтение полезных произведений, таких, какой является «Всякая всячина».

Екатерина II, несомненно, главным достоинства человека считала добродетель. «… сладкое сие удовольствие чувствует хранящий добродетель…».²⁹ Целью жизни каждого благородного человека, настоящего гражданина, заботящегося о благе народа и отечества, блюсти добродетель всегда и со всеми. Но на этом пути непременно существуют преграды, о чем упоминает Екатерина в статье № 114. Она посвящена бескорыстной, безответной, искренней добродетели, обладание которой есть источник наивысшего благоденствия. Проблема заключается в том, что заботясь о благе других людей, проявляя к ним внимание, порой получаешь в ответ «негодование и поношение». На что автор отвечает: «Человек старающийся делать или добро или великие дела для того, чтобы заслужить от своих сограждан благодарность, и узнавши после, что они непризнательны и глупы, для сей одной причины теряющий бодрость духа и охоту, подавать им всякого рода помочь в их недостатках, конечно, ошибается в своем предмете. Прямая добродетель состоит не в том, чтобы трудиться с прилежанием для того, чтоб была заплата такая, какою в сем случаи вы поставляете благодарность людскую и признание. Умалчиваю я здесь о том, коль и та добродетель велика, делати добро, знав неблагодарность. Но то единое утверждаю, что для великой души труд ею предприемлемый есть путь не зависящий ни от каких посторонних приключений и препятствий». Стоит обратить внимание на последние строки выдержки из журнала. Многим может показаться странным, но для меня очевидно, что наглядным примером человека великой души является сама Екатерина. Государыня, вселяя в мир добро через строки своего труда, тем не менее, подвергалась несправедливым нападкам и критике со стороны ее журнальных оппонентов (напр., ответ на ругательства в сторону «Всякой всячины» в № 111). И все же, несмотря на это, она продолжала упорно заниматься тем, что считала нужным и полезным для блага Отечества, помогала людям прийти к истине, к совершенству. Вот она бескорыстная добродетель, вот где сокрыты качества идеального дворянина – лучшего представителя российского общества…

Дабы указать правильное направление молодым людям в поиске пути истинного, автор желает иметь с «прекрасными юношами отечества» пространный разговор (Всякая всячина, № 56). «Я знаю, что вы охотно ищете правил для жизни; вы за оные часто с жадностью хватаетесь. Счастливы вы, когда вам попадутся таковые, кои вас прямой дорогой поведут к добродетелям. Однако можно ли обвинять тех из вас, кои лучшее время жизни своей провождают, ища повсюду правил, но не находят оных; и быв обмануты живыми лишь их склонностями и воображениями вдаются в преследование побочных тропин, далеко от прямой дороги их отводящих, а часто и во все на оную во весь век свой паки не оборачиваются! Нет во истину, я вас не обвиняю, лишь бы ваше желание было иметь правила лучшие в жизни; лишь бы в сердцах ваших не обитала та вредная вам и обществу мысль, что все равно, делать худо и хорошо. Но кой час вы признаваете, что есть различие между добром и худом, и чувствуете к первому стремление, а от другого отвращение, то я еще надеюсь вас направить на истинный путь». Здесь Екатерина проявляет себя в качестве мудрой наставницы, учительницы, не попрекая, не обвиняя молодежь в возможных недостатках, в отступлении от «дороги истины». Более того, она проявляет особую заботу о птенцах дворянского гнезда, старается быть скорее другом, советником, а не строгой матушкой. Здесь Екатерины отходит от патриархальных устоев в отношениях между поколениями, царивших в России. «Войдем в ваше состояние: я вам друг. Любовь ли вас провела? Любовь страсть летам вашим свойственна. Любовь порочна в порочных сердцах, но в добродетельных она бывает добродетельна. Вы угождая своей любезной, от дел отстали; вы праздны? Лень есть порок. Вам часто скучно? Упражненному человеку недосуг скучать. Дело то само собою вам скучно? Старайтесь более входить в оное. Честь ваша к тому привязана. Человек что делает, то он должен стараться делать хорошо, дабы быть довольным самим собой, и заслужить справедливую похвалу от своих сограждан. Которое же дело вы сделаете хорошо, будьте уверены, что вы оное скоро полюбите сами. Вы жалуете компании, то есть беседы? На те у порядочного человека есть время. Вы ночи просиживаете насквозь? Испортите красоту и здоровье. Вы столько дружбой связаны, что вам от своей беседы отстать нельзя? Пословица говорит: скажи мне, с кем знаешься? Так я тебе скажу, кто ты таков». Она не исключает, что молодым свойственно впадать в любовное безумие, терять время в бесполезных разговорах, в лени, в праздности. Но автор не упрекает, а надеется на то, что каждый в конце концов придет к истинному пониманию вещей. «Но, что производит почтение? Порода, достоинства, чины, власть, богатства? Нет во истину. Презрительный человек, и знатной породы, и имеющий достоинства, чины, власть и богатства, все таки будет не в почтении, но презрителен для того, что презрение в его особе. Почтение же к особе производить могут одни качества сердца и души; доброе сердце наполненное человеколюбием распространенным к высшим, равным и низшим себя. Не спесь, не гордость, но нисхождение к роду человеческому украшает человека. Ибо всякий смертный должен знать прежде всего, что он есть человек во всем равный роду человеческому». Данные строки являются, по сути, декларацией Просвещения, инструкцией для просвещенного дворянина, человека Нового времени. И ценность этого человека состоит не в знатности рода, а в человеколюбии, в нисхождении к представителям всех сословий, в уважении личности, независимо от его происхождения. Этот отрывок действительно заставляет размышлять о вышенаписанном.

В статье в № 85 («Дядюшка мой человек разумный есть») обращается внимание на дух властвования, как на ужасный порок. «На равне быть не умеют; а от того уже родиться может зависть, ненависть, злость, угнетение, когда есть возможность, несправедливости всякие, насильствие и наконец мучительства». Зависть, в свою очередь, приводит к разобщению, так как она «приводит людей сравнивать свое состояние с состоянием другого человека: тогда уже такой над соседом своим ворчит, находя его в лучших или равных себе обстоятельствах. Слушайте Евины дети истину неоспоримую и живите спокойно: все вы не можете жить один без другого, все вы есть члены одного типа». Мудрость этой цитаты состоит в том, что только сплоченность обеспечит силу дворянства, в том числе и духовную, и эта сила будет направлена на благо государства. Только вместе можно одолеть преграду невежества и порока, а потому настоящий дворянин лишен зависти и угнетения слабых.

Что касается угнетения и неуважения к слабым (имеются в виду крепостные крестьяне, как самой бесправной категории населения), то здесь Екатерина не гнушалась открытым осуждением дворян. Обличительные по своему содержанию стихотворения в № 10 в шуточной форме прямо намекают на поведение барина к своему крестьянину, недостойное настоящего дворянина – сына Отечества.

I.

В лесу воспитанная с негой,

Под тяжкой трется ось телегой,

И неподмазанна кричит:

А бык, который то везет, везя молчит.

Изображает ось господчика мне нежна,

Который держит худо щот:

По русски мот:

А бык крестьянина прилежна.

Страдает от долгов обремененный мот:

А этова не воспомянет,

Что пахарь изливая пот,

Трудится и тягло ему на карты тянет.

II.

Блоха подъемля гордо бровь,

Кровь барскую поносит:

Достойна я, кричит, во мне вся барска кровь,

Ответствовано ей: на что там барска слава,

Потребен барской ум и барская расправа.

Эти стихотворения являют собой призыв дворянам задуматься над теми, кто трудится для их благополучия, для их достойного существования. Настоящий дворянин должен руководствоваться человеколюбием, главной чертой просвещенного представителя общества, о чем уже было сказано выше. И человеколюбие должно распространяться и на угнетенных, дабы каждый должен думать не только о своих прихотях и потребностях, но и уважать труд и личность других. «Уважайте друг друга, уважаемы будете».

Все поучения Екатерины сводятся к тому, что ради благоденствия общества следует преодолеть и главные пороки высших чинов и сословий – отсутствие достаточного чувства справедливости, корыстолюбие и медленность. Обширная статья в № 75 как раз посвящена нравоучениям, касающихся вышеперечисленных недостатков человека. «Подчиненные и окружающие тех, кои в первых должностях находятся, имеют иногда чаще случай оказать добросердечие, снисхождение и великодушие, нежели их начальники для того, что им то сказывают все и малейшие обстоятельства дела, которое входит в ведомство или идет сквозь руки того барина, при котором они суть. Если они имеют добродетель; бедность того, который к ним приближение имеет, должна их поощрять к заступлению; а справедливость дела одна довольна, чтоб им старались приложить, показать таковым услугу. С такими качествами они умножают благополучие общее. Помогая вдове и сироте, будут другом неимущему, и советом незнающему. Таковые не гнушаются выслушивать требования тех, кои не имеют искусства рассказывать красно своих нужд, и не откажутся служить человек бедному… Есть еще два дурных качества, кои таких людей делают неспособными. Первая медленность, коя заставляет делать множество жестокостей без намерения. Всеобщему делу служащий человек должен последовать без упущения правилу сему: не откладывать на завтра то, что можно делать сегодня. Скорость, с которой кому нинаесть сделаешь добро, часто бывает столько же прибыльна просителю, как само дело.

Другое вредное качество человека, в делах находящегося, есть корыстолюбие. Такой то всяк, который под каким бы то предлогом ни было, берет более, нежели ему предписано иметь. Как бы подарков ни называли, все они суть покрывалом подкупа. Честный человек … будет доволен малым достатком, честно приобретенным, нежели большим, который составлен из притеснения и грабительства. Я уверен, что если к должности употребляемы будут люди с воспитанием и со знанием, менее услышим о корыстолюбии».

Этот отрывок из статьи наиболее ярко рисует образ личности, способной трудиться на благо отечества и народа. Дворянин, как самый просвещенный и образованный представитель общества, должен вобрать в себя упомянутые качества: чувство справедливости, добродетель, честность. Он - пример для подражания остальным людям; через соприкосновение с таким идеальным дворянином, которого нарисовала Екатерина, представители низших сословий также потянутся к просвещению и совершенствованию.

Последний порок, который должен быть преодолен и которым страдает большинство представителей дворянского сословия, это праздность. «И так мы большую часть дня проводим, как и прочие наши сограждане, руки сложа и в праздности; когда другие похвальным образом вместо нас трудятся и трудиться намерены, за что им спасибо». Праздность, как известно, ведет к недостойному времяпрепровождению, в том числе, к пьянству, о чем Екатерина нелестно отзывается. «Человек пьяный есть дурнейший урод, которого сыскать можно во всей вселенной. Нет порока достойнее презрения, и ничего развращеннее глазам здравого рассудка представить не можно, как из ума выпивавшагося человека. Сей порок злые следствия имеет над умом, телом, здравием, счастьем и имением зараженного оным… Человек воздержанный и с добрыми склонностями может обуздать пороки и непорядки, к коим страсти его влекут…»

Настоящий служащий своему государству, т.е. дворянин, лишен праздности, а также всех происходящих из нее пороков (пьянство). К сожалению, Екатерина не зря посвящает этим порокам целые статьи (№ 57 и № 58), ведь данный факт означает, что сие слабости были характерны для дворянства XVIII века.

Подводя итоги данной главы, следует сказать, что Екатерина пыталась придерживаться правила лишь изредка касаться пороков и больше подавать положительных примеров. Не всегда это ей удавалось, зачастую она переходила к открытому возмущению царивших нравов среди дворянства. Но все же, она придерживалась линии именно последовательного, ненавязчивого наставления, всячески избегая упреков и обвинений в сторону кого бы то ни было.

По рассмотренным статьям «Всякой всячины» вполне возможно составить нравственный портрет идеального дворянина екатерининской эпохи. Во-первых, это человек просвещенный, образованный, применяющий свои знания, умения и навыки во благо Отечества и народа. Просвещенный дворянин – помощник государыни в ее преобразованиях, пример для подражания простым людям, надежда Российского государства. Во-вторых, настоящий дворянин должен проявлять добродетель во всех своих действиях и поступках, направляющий ее на помощь как простым людям, от него зависящим, так и государыне, стоящей выше его. В-третьих, это человек деятельный, презирающий медлительность, лень и праздность. И, наконец, идеальный дворянин имеет идеальную совесть, не обремененную корыстными помыслами.