Практика как гносеологический феномен.

• Сущность, структура, формы и виды практики. Элементы практики.

• Гносеологические функции практики. Функции познания по отношению к практике.

• Творчество как духовно-практическая деятельность. Виды творчества.

• Структура творческого процесса.

• Проблема стимулирования творческого процесса. Этика творчества.

Список литературы:

1. Алексеев П.В., Панин А.В. Философия: учеб. – 3-е изд., перераб. и доп. – М.: ТК Велби, Изд-во Проспект, 2006. – 608 с. Раздел 3. Глава 17.

2. Гуревич П.С. Философия: учебник для студентов вузов / П.С. Гуревич. – М.: ЮНИТИ-ДАНА, 2005. – 400 с. Глава 15.

3. Канке В.А. Философия. Разд. 2.2 (Творчество), 2.3. (Практика).

4. Философия: учебник / под ред. В.Д. Губина и Т.Ю. Сидориной. –

М.: Гардарики, 2008. – 828 с. Глава 24.

4. Природа и сущность человека – 2 ч.

• Человек и мир в современной философии.

• Природное (биологическое) и общественное (социальное) в человеке:

• деятельность, разумность;

• человек, индивид, индивидуальность, личность;

• антропосоциогенез и его комплексный характер.

• Человек, свобода, творчество:

• сущность и условия творчества;

• варианты решения проблемы свободы (фатализм, волюнтаризм);

• свобода и ответственность;

• феномен «бегства от свободы» (конформизм).

Список литературы:

1. Губин В.Д., Некрасова Е.Н. Философская антропология: учеб.пособие / В.Д. Губин, Е.Н. Некрасова. – М.: ФОРУМ, 2008. – 400 с. Часть 1.

2. Ермакова Е.Е. Философия: учеб. Для технических вузов / Е.Е. Ермакова. – 2-е изд., испр. и доп. – М.: Высш. шк., 2004. – 406 с. Глава 4.

3. Леонтьев А. Н. Деятельность, сознание, личность. М.: Смысл; Издательский центр «Академия», 2004. – 352 с.

4. Философия: учебник / под ред. В.Д. Губина и Т.Ю. Сидориной. – М.: Гардарики, 2008. – 828 с. Часть 4. Глава 21; 24.

5. Философия: учебно-методический комплекс для подготовки бакалавров; под общ. ред. Ф.Д. Демидова. В 2 ч.: часть 1: учебник. – М.: Издательство РАГС, Издательский Дом «ИНФРА-М», 2010. – 432 с. Глава 9.

6. Хрестоматия по западной философии: учебное пособие / Сост.; авт. предисл. и вступит.ст. Н.И. Фокина; под ред. В.И. Кириллова. – М.: Велби, 2008. – 544 с. С. 355 – 358; 365 – 368.

Самостоятельная работа студентов

Оценочные средства итоговой аттестации по дисциплине

Вопросы для экзамена

1. Философия: предмет, основные характеристики философского знания, функции философии, место в культуре.

2. Возникновение философии. Философия древнего мира.

3. Средневековая философия и философия эпохи Возрождения.

4. Философия 17-19 веков.

5. Современная западная философия.

6. Традиции отечественной философии.

7. Бытие как проблема философии. Монистические и плюралистические концепции бытия. Материальное и идеальное бытие. Специфика человеческого бытия.

8. Пространственно-временные характеристики бытия.

9. Движение. Идея развития в философии.

10. Картины мира, виды научной картины мира.

11. Бытие и сознание. Проблема сознания в философии. Знание, сознание, самосознание.

12. Природа мышления. Язык и мышление.

13. Познание как предмет философского анализа. Субъект и объект познания.

14. Познание и творчество. Творчество как духовно-практическая деятельность человека, виды, структура творчества. Проблема стимулирования творческого процесса.

15. Основные формы и методы познания. Чувственное и рациональное познание.

16. Проблема истины в философии и науке. Основные концепции истины. Истина, оценка, ценность.

17. Познание и практика. Практика как гносеологический феномен. Сущность, структура, формы и виды практики. Элементы практики. Гносеологические функции практики. Функции познания по отношению к практике.

18. Философия и наука. Признаки и структура научного знания. Проблема обоснования научного знания. Верификация и фальсификация. Проблема индукции.

19. Рост научного знания и проблема научного метода. Специфика социально-гуманитарного познания. Научные революции и смена типов рациональности. Свобода научного поиска и социальная ответственность ученого.

20. Философское понимание общества. Общество как саморазвивающаяся система.

21. Гражданское общество и государство. Общественно-исторические идеалы и их историческая судьба. Насилие и ненасилие.

22. Культура и цивилизация. Цикличность в развитии культуры.

23. Философское понимание истории. Источники и субъекты исторического процесса. Этапы, основные концепции (подходы к) философии истории.

24. Многовариантность исторического развития. Динамика и типология исторического развития. Необходимость и сознательная деятельность людей в историческом процессе.

25. Проблема человека в философии. Природное и социальное в человеке. Комплексный характер антропосоциогенеза.

26. Смысл жизни: смерть и бессмертие. Человек и проблема свободы. Бегство от свободы, отчуждение.

27. Человек в системе коммуникаций: классическая этика и этика дискурса.

Критерии оценки знаний на экзамене

1. Понимание и степень усвоения теории курса.

2. Уровень знания фактического материала в объеме программы.

3. Правильность формулировки основных понятий и закономерностей.

4. Логика, структура и грамотность изложения вопроса.

5. Использование примеров из монографической литературы (в т.ч. статей хрестоматии) по данной проблеме.

6. Умение связать теорию с практическим применением знаний.

7. Умение сделать обобщение, выводы.

8. Умение ответить на дополнительные вопросы.

Нормы оценок «Отлично»

1. Глубокое и прочное усвоение знаний программного материла (умение выделять главное, существенное).

2. Исчерпывающее, последовательное, грамотное и логически стройное изложение.

3. Правильность формулировки понятий и закономерностей по данной проблеме.

4. Использование примеров из монографической литературы и практики.

5. Знание авторов-исследователей по данной проблеме.

6. Умение сделать вывод по излагаемому материалу.

«Хорошо»

1. Достаточно полное знание программного материала.

2. Грамотное изложение материала по существу.

3. Отсутствие существенных неточностей в формулировке понятий.

4. Правильное применение теоретических положений при подтверждении примерами.

5. Умение сделать вывод.

НО:

1. Недостаточно последовательное и логическое изложение материала.

2. Незнание работ знаний авторов-исследователей по проблеме и примеров монографической литературы.

3. Некоторые неточности в формулировке понятий.

«Удовлетворительно»

1. Общие знания основного материала без усвоения некоторых существенных положений.

2. Формулировка основных понятий, но – с недостаточно точной формулировкой определений основных понятий.

3. Затруднения в приведении примеров, подтверждающих теоретические положения.

«Неудовлетворительно»

1. Незнание значительной части программного материала.

2. Существенные ошибки в процессе изложения.

3. Неумение выделить существенное и сделать вывод.

4. Незнание категориального аппарата или ошибки в определениях.

Методические материалы

Основные понятия

1. Агностицизм

2. Аксиология

3. Антисциентизм

4. Антропология

5. Антропосоциогенез

6. Антропоцентризм

7. Бессмертие

8. Бессознательное

9. Бытие

10. Верификация

11. Волюнтаризм

12. Время

13. Герменевтика

14. Гносеология

15. Государство

16. Гражданское общество

17. Гуманизм

18. Движение

19. Деконструкция

20. Диалектика

21. Дискурс

22. Западничество

23. Знание

24. Идеальное

25. Индукция

26. Иррационализм

27. Истина

28. Исторический процесс

29. Картина мира

30. Коммуникация

31. Конформизм

32. Космоцентризм

33. Культура

34. Логика

35. Марксизм

36. Материальное

37. Метод

38. Методология

39. Мировоззрение

40. Монизм

41. Мышление

42. Насилие

43. Натурфилософия

44. Наука

45. Научное знание

46. Научные революции

47. Научный метод

48. Нация

49. Ненасилие

50. Общество

51. Объект

52. Объяснение

53. Онтология

54. Отчуждение

55. Оценка

56. Патристика

57. Персонализм

58. Плюрализм

59. Позитивизм

60. Познание

61. Понимание

62. Постмодернизм

63. Постпозитивизм

64. Прагматизм

65. Практика

66. Прогресс

67. Пространство

68. Развитие

69. Рационализм

70. Регресс

71. Самосознание

72. Свобода

73. Сенсуализм

74. Синергетика

75. Славянофильство

76. Смерть

77. Смысл жизни

78. Сознание

79. Субъект

80. Схоластика

81. Сциентизм

82. Творчество

83. Типы рациональности

84. Фальсификация

85. Фатализм

86. Феноменология

87. Философия

88. Философия истории

89. Ценность

90. Цивилизация

91. Человек

92. Экзистенциализм

93. Эмпиризм

94. Этика

95. Этика дискурса

96. Язык

Методические рекомендации по организации работы

Подготовка студента к изучению курса философии включает в себя ознакомление с программой, планом лекций и семинаров, а также просмотр рекомендуемых учебных пособий.

Особенности работы на лекциях

Для лучшего восприятия лекции необходимо умение слушать рефлексивно (анализируя услышанное и выделяя главную мысль); вести опорный конспект, но – не бездумную «стенографическую» запись лекции, а изложение структуры главной мысли преподавателя.

Особенности работы на семинарских занятиях

Подготовка к семинарам включает в себя чтение учебной (обязательно) литературы и специальной (желательно) литературы, рекомендованной к занятию; а также – составление тезисов или планов выступлений.

На семинарских занятиях предусматриваются самостоятельные выступления студентов с небольшими докладами (в пределах 5 –7 минут) и их обсуждением, предполагающим вопросы к докладчику и дополнения или замечания к докладу. Активная работа на семинаре является для преподавателя свидетельством хороших знаний студента по предмету.

При выступлении на семинаре необходимо помнить:

• мнение не может быть «верным» или «неверным», а может быть логически аргументированным;

• важен коллективный поиск истины, в процессе которого выявляются логические изъяны в рассуждениях;

• каждый участник диалога (полиалога), критикуя мнение другого, должен уметь принимать критические замечания и в свой адрес.

Самостоятельная работа студентов направлена на решение следующих задач:

1) выработка навыков восприятия и анализа оригинальных философских текстов (классических и современных);

2) формирование навыков критического, исследовательского отношения к предъявляемой аргументации, развитие способности схватывания и понимания философских аспектов различных социально и личностно значимых проблем;

3) развитие и совершенствование способностей к диалогу, к дискуссии, к формированию и логически аргументированному обоснованию собственной позиции по тому или иному вопросу;

4) развитие и совершенствование творческих способностей при самостоятельном изучении философских проблем.

Для решения первой задачи студентам предлагаются к прочтению и содержательному анализу работы классических и современных философов (либо их разделы). Результаты работы с текстами обсуждаются на семинарских занятиях, посвященных историческим типам философии, другим разделам курса. Навыки критического отношения к философской аргументации вырабатываются при выполнении студентами заданий, требующих нахождения аргументов «за» или «против» какого-либо философского тезиса, развития либо опровержения той или иной философской позиции. Студенты выполняют задания, самостоятельно обращаясь к учебной, справочной и оригинальной философской литературе. Проверка выполнения заданий осуществляется как на семинарских занятиях с помощью устных выступлений студентов и их коллективного обсуждения, так и на экзамене в процессе ответа на вопрос и анализа философского текста.

Для развития и совершенствования коммуникативных способностей студентов организуются специальные учебные занятия в виде «диспутов» или «конференций», при подготовке к которым студенты заранее распределяются по группам, отстаивающим ту или иную точку зрения по обсуждаемой проблеме.

Подготовка к экзамену предполагает повторение изученного курса и приведение его в четкую систему. Основой систематизации материала перед экзаменом служит программа курса. Подготовку целесообразно закончить ко времени предэкзаменационной консультации: обсудив с преподавателем возникшие вопросы и выслушав его рекомендации по разрешению затруднений, с которыми могут столкнуться на экзаменах, студенты получают возможность еще раз вернуться к более сложным вопросам курса.

Образец анализа философского текста

(на примере «Бунтующего человека» А. Камю)

1.Центральная идея текста.

Центральной идеей текста является абсурдность бунтующего человека. Понятие абсурда основано на противоречиях, которые пронизывают каждую идею, мысль А. Камю.

Бунт у Камю есть, прежде всего, борьба человека за свое человеческое достоинство. И это достоинство человек утверждает уже тем, что он борется, а не мирится своим угнетенным положением.

Чувство абсурдности, возникающее в результате работы сознания, позволяет человеку переоценить свою судьбу. Это можно считать одной из предпосылок к понятию бунта.

2. Периферийные идеи текста.

Цель бунта - это преображение. Человек видит окружающую бессмыслицу, осознает несправедливость человеческого удела, он кричит, что ни во что не верит, все бессмысленно и хочет, наконец, какого-то равновесия. Преобразование ведет за собой действие, а действие может порождать и убийство, поскольку бунт не знает законно оно или нет.

Дальше Камю рассуждает о бунтующем человеке. Это, прежде всего человек, говорящий «нет», но первым же своим действием, он говорит «да». Протестуя против прежнего порядка вещей (а бунтарь уверен в своей правоте), человек в тоже время признает существование некой границы, до которой он допускает вмешательство в свою жизнь негативных обстоятельств.

Бунтарь идет до конца, даже готов к последнему бесправию - смерти, провозглашая «Лучше умереть стоя, чем жить на коленях».

В следующем этапе прослеживается сомнение понятия индивида. С одной стороны бунтующий человек защищает свое человеческое достоинство, а с другой стороны - он ценит свое право выше, чем самого себя. Он ничем не дорожит, ставит на карту все. Для осознания этой ценности бунтарю нужны все люди.

Камю преследует мысль о том, что человеческому духу доступны только два универсума - универсум священного и универсум бунта. Исчезновение одного приводит к возникновению второго.

Существуют противоречия и в солидарности людей. Объединяясь в своем бунтарском порыве, люди в тоже время должны соглашаться между собой, должны уважать границы, за которыми люди, объединившись, начинают свое подлинное бытиё. В тоже время каждый из них не должен забывать о верности своих идей и благородству.

Абсурдность проявляется и в индивидуальности страдания отдельного человека, которое является тем общим, что лежит в основе первой ценности для всех людей. «Я бунтую, следовательно, мы существуем».

3. Реконструкция этапов рассуждений а. Камю.

Человек существует в десакрализованном мире. Он понимает, что священный универсум уже не существует. Наступает другой универсум. Как же он проявляется?

Человек понимает, что молчать он уже не может. Что терпение переходит уже все дозволенные границы. Человек говорит «нет» и в тоже время «да», протестуя против прежнего порядка вещей.

В своем порыве, бунтарь целиком и полностью отождествляет себя с тем благом, который он неожиданно осознал. Лучше умереть стоя, чем жить на коленях

Человек, который ни чем не дорожит ради всеобщего блага, приобретает единомышленников. Зло, испытанное одним человеком становится чумой, заразившей всех. Внутри этого сообщества люди подчиняются общим идеям, границам, которые они же и определили. Но каждый из них не должен забывать о первоначальной идеи, которой следовал. Бунтарской мысли присуща постоянная напряженность.

Объединившись, люди начинают действовать, что приводит к главной цели бунта - преображению. Я бунтую, следовательно, мы существуем - таков принцип бунтующего человека.

4. Трудные понятия и идеи.

Абсурд (лат. absurdus — нелепый, от ad absurdum — исходящий от глухого) — термин интеллектуальной традиции, обозначающий нелепость, бессмысленность феномена или явления.

А. Камю постулируя изначальное мироощущение человека как абсурд, исследует его как характеристику человеческого "бытия-в-мире", отчужденном и неразумном. Одновременно он характеризует абсурд как границу осознанности и ясности понимания бытия.

Бунт (посредством польск. bunt - то же (с XVII в.) от нем Bund — соединение, союз, связка) — массовое несогласие и неприемлемость народом существующего порядка правления, выражающееся в физической и, как правило, кровавой форме.

Камю находит ограничения бунта в самом человеке, вышедшем из страданий и вынесшем из них бунт и солидарность.

Десакрализованная история - общество стремится обособиться от священного, от абсолютного порядка.

«Я бунтую, следовательно, мы существуем» - в опыте абсурда страдание индивидуально. Боль одного человека становится болью для всех бунтующих. В бунтарском порыве оно приобретает характер коллективного существования.

5. Достоинства идеи а. Камю.

Анализ бунта приводит к догадке, что человеческая природа действительно существует, подтверждая представления древних греков. Бунт взламывает бытие и помогает выйти за его пределы.

Бунт предполагает в себе определенную ценность. Во-первых, бунтующий человек противопоставляет все то, что для него ценно, тому, что таковым не является. Приводя пример бунта раба против своего господина, Камю приходит к выводу, что раб восстает против прежнего порядка, в котором отрицается нечто, присущее сообществу всех угнетенных людей. Сам по себе индивид не является той ценностью, которую он намерен защищать. Эту ценность составляют все люди вообще.

Камю отличает понятия бунт и озлобленность. Озлобленность вызывается завистью и всегда направлена против объекта зависти. Бунт же, напротив, стремится к защите личности. Восставший защищает себя, каков он есть, целостность своей личности, стремится заставить уважать себя. Таким образом, делает вывод Камю, озлобленность несет в себе негативное начало, бунт - позитивное. Автор этой мыслью выражает свое несогласие с некоторыми философами, отождествлявшими бунтарский дух и озлобленность.

Подходя к понятию бунта с позиций социальных, Камю отмечает, что бунт невозможен в обществах, где неравенство слишком велико (например кастовые общества) или равенство абсолютно (некоторые первобытные общества). Камю подчеркивает, что бунт возможен в тех обществах, где за теоретическим равенством скрывается огромное фактическое неравенство.

Кроме того, бунт - дело человека осведомленного. Он должен четко осознавать свои права. Из этого следует, что бунтующий человек не может присутствовать в сакрализованном обществе, где царят мифы и традиции, и где ответы на все спорные вопросы даны в понятии священного.

Камю задается вопросом об оправданности убийства. Камю считал, что исходный пункт его философии остался прежним - это абсурд, ставящий под сомнение все ценности. Абсурд, по его мнению, запрещает не только самоубийство, но и убийство, поскольку уничтожение себе подобного означает покушение на уникальный источник смысла, каковым является жизнь каждого человека. Бунт же несет в себе созидательное начало. Таким образом, бунт и убийство логически противоречат друг другу. Совершив убийство, бунтовщик раскалывает мир, разрушая те самые общность и единство людей.

Камю утверждает, что сегодняшняя история с ее распрями вынуждает людей признать, что бунт - одно из существенных измерений человека. Он является исторической реальностью человечества. И не следует бежать от этой реальности, а найти в ней ценности для человечества.

6. Область философии, в которой развивается идея абсурдности бунтующего человека а. Камю.

Стоит ли жизнь того, чтобы быть прожитой? Так французский писатель и мыслитель Альбер Камю видоизменил «вечный» вопрос о смысле жизни. Тем самым он как бы приблизил возможность окончательного ответа, убрав из вопроса налет вызывающей иронию неприступной учености, сделав его почти обыденным. Подобное видоизменение «вечных» вопросов характерно как для творчества Камю, так и для всего философского течения экзистенциализма, представителем которого называют Камю.

Направление философии – экзистенциализм. Область философии – философская антропология.

1 Анализ одного оригинального философского текста по разделу «Исторические типы философии. Философские традиции и современные дискуссии».