- •Становление философии Древнего мира, поиск первоначала и определение меры
- •Натурфилософия античности и ее направленность на поиск первоначала.
- •Классический период античной философии.
- •6.Сравнительный анализ философии Платона и Аристотеля
- •7.Закат античного мира и угасание античной философии (стоики, скептики, неоплатоники)
- •Философия Средневековья и ее основные проблемы.
- •Сравнительный анализ философии Августина Аврелия и Фомы Аквинского.
- •10. Антропоцентризм философии Возрождения
- •11. Пересмотр теологических представлений о мире в философии эпохи Возрождения.
- •12. Мишель Монтень и его опыты самоанализа.
- •Методология эмпиризма в философии Нового времени.
- •Учение ф. Бэкона и призраки сознания.
- •Учение т. Гоббса об амбивалентности слова; его номинализм и конвенционализм.
- •Рационализм методологии философии Нового времени, его становление и развитие.
- •Социальные и гносеологические предпосылки немецкой классической философии.
- •И. Кант о трех уровнях освоения мира.
- •Три аксиомы категорического императива и. Канта и их мировоззренческое значение.
- •20. Философская система Гегеля и его метод.
- •21. Философия позитивизма и его эволюция.
- •22. Философия Марксизма, ее становление и развитие.
- •23. Проблема воли в «Философии жизни»
- •24. Становление и развитие отечественной философии.
- •25. Основные школы антропологического направления философии.
12. Мишель Монтень и его опыты самоанализа.
«Опыты» Монтеня — это ряд самопризнаний, вытекающих преимущественно из наблюдений над самим собой, вместе с размышлениями над природой человеческого духа вообще. По словам писателя, всякий человек отражает в себе человечество; он выбрал себя, как одного из представителей рода, и изучил самым тщательным образом все свои душевные движения. Его философскую позицию можно обозначить как скептицизм, но скептицизм совершенно особого характера.
Скептицизм Монтеня — нечто среднее между скептицизмом жизненным, который есть результат горького житейского опыта и разочарования в людях, и скептицизмом философским, в основе которого лежит глубокое убеждение в недостоверности человеческого познания. Разносторонность, душевное равновесие и здравый смысл спасают его от крайностей того и другого направления. Признавая эгоизм главной причиной человеческих действий, Монтень не возмущается этим, находит это вполне естественным и даже необходимым для человеческого счастья, потому что если человек будет принимать интересы других так же близко к сердцу, как свои собственные, тогда прощай счастье и душевное спокойствие! Он осаживает на каждом шагу человеческую гордость, доказывая, что человек не может познать абсолютной истины, что все истины, признаваемые нами абсолютными, не более как относительные.
Основной чертой морали Монтеня было стремление к счастью. Учение стоиков помогло ему выработать то нравственное равновесие, ту философскую ясность духа, которую стоики считали главным условием человеческого счастья. По мнению Монтеня, человек существует не для того, чтобы создавать себе нравственные идеалы и стараться к ним приблизиться, а для того, чтобы быть счастливым.
Считая, подобно Эпикуру, достижение счастья естественной целью человеческой жизни, он ценил нравственный долг и самую добродетель настолько, насколько они не противоречили этой цели; всякое насилие над своей природой во имя отвлеченной идеи долга казалось ему бесплодным. «Я живу со дня на день и, говоря по совести, живу только для самого себя». Сообразно этому взгляду, Монтень считает самыми важными обязанностями человека обязанности по отношению к самому себе; они исчерпываются словами Платона, приводимыми Монтенем: «Делай свое дело и познай самого себя».
Последний долг, по мнению Монтеня, самый важный, ибо, чтобы, делать успешно свое дело, нужно изучить свой характер, свои наклонности, размеры своих сил и способностей, силу воли, словом — изучить самого себя. Человек должен воспитывать себя для счастья, стараясь выработать состояние духа, при котором счастье чувствуется сильнее, а несчастье — слабее. Рассмотрев несчастья неизбежные и объективные (физическое уродство, слепота, смерть близких людей и т. п.) и несчастья субъективные (оскорблённое самолюбие, жажда славы, почестей и т. п.), Монтень утверждает, что долг человека перед самим собой — бороться по возможности против тех и других.
Методология эмпиризма в философии Нового времени.
Мировоззрение НВ сформировалось под влиянием промышл-ой, научной, соц-ой и филос-ой революций. Если в античный и средневек-ый мир был замкнут и все было предопределено, то в новое время мир размыкается, станов-ся открытым. Центром мира стан-ся сам чел-ек и его способности. Центр – Европа и Англия. Переход от феодализма к капитализму. С 17в. Начинается активное производство, происходит ряд буржуазных революций во Франции и Англии. Господствующей формой сознания становится наука. Для эпохи нового времени характерно наукоцентризм. В центре располагается наука. 3 основных понятия: 1. природа (главный объект познания) 2. наука (инструмент) 3. польза (цель) Две ключевых направления эпохи: 1. эмпиризм (Англичане) 2. рационализм (Франция, Голландия) Для философского направления нового времени характерна проблематика гносеологии. Представители эмпиризма: Ф. Бекон, Т. Гоббс, Дж. Локк. Представители рационализм: Р. Декарт (Франция), Блес Паскаль (Франция) Эмпирики считали, что отправной точкой познания является опыт. Для эмпиризма характерна абсолютизация опыта, чувственного познания, принижение роли рационального познания (понятий, теории). Основоположник эмпиризма Ф. Бекон. Его труд это «Новое органо». Он являлся ярким сторонником схоластов. Главная задача, которую он ставит это выработку универсального метода изучения природы. Его афоризмы: 1. «Человек должен из слуги превратиться в ее господина» 2. «Природа не храм, а мастерская» 3. «Знание - сила» Бэкон говорил, что науки нужен метод: в основании науки должна лежать индукция. Индукция - переход от множества частных наблюдений к общему выводу.