Добавил:
Upload Опубликованный материал нарушает ваши авторские права? Сообщите нам.
Вуз: Предмет: Файл:
avtoreferat_urazaev.doc
Скачиваний:
0
Добавлен:
15.07.2019
Размер:
324.1 Кб
Скачать

На правах рукописи

Уразаев Фарит Язкарович

МЕХАНИЗМЫ СОХРАНЕНИЯ

ЭТНОКУЛЬТУРНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ

ТАТАРСКОГО НАРОДА

(конец XX – начало ХХI вв.)

Специальность 24.00.01 – «Теория и история культуры»

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

кандидата исторических наук

Казань – 2011

Работа выполнена в отделе новой и новейшей истории

Института истории им. Ш. Марджани

Академии наук Республики Татарстан

Научный руководитель:

доктор политических наук,

профессор,

член-корреспондент АН РТ

Мухаметшин Рафик Мухаметшович

Официальные оппоненты:

доктор исторических наук

Исхаков Дамир Мавлявеевич

доктор социологических наук,

профессор

Галлямов Рушан Рахимзянович

Ведущая организация:

Институт Татарской Энциклопедии

Академии наук Республики Татарстан

Защита состоится «30» июня 2011 г. в ____ часов на заседании диссертационного совета Д 210.005.02 по защите докторских и кандидатских диссертаций на соискание ученой степени кандидата исторических наук при Федеральном государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Казанский государственный университет культуры и искусств» по адресу: 420059, г. Казань, Оренбургский тракт, 3, зал заседаний Ученого совета (302 аудитория).

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Казанского государственного университета культуры и искусств.

Автореферат разослан «_____» мая 2011 г.

Электронная версия автореферата размещена «28» мая 2011 года на официальном сайте Казанского государственного университета культуры и искусств. Режим доступа: http://www.kazguki.ru

У ченый секретарь

диссертационного совета,

кандидат философских наук, доцент Р.К. Бажанова

Общая характеристика работы

Актуальность исследования. Кардинальные демократические изме­нения во всех сферах российского общества в начале 90-х гг. ХХ в. способствовали становлению новых реалий в этнополитической и этнокультурной жизни народов страны. Суверенизация национальных и политических интересов народов, их стремление очертить и защитить свои этнокультурные границы стали основой для сохранения самобытной культуры российских этносов. Одновременно с этим настойчивые попытки глобализации, этнокультурной унификации и стандартизации общественной жизни вызвали ответную реакцию народов, причем не только в странах «третьего мира», но и ведущих державах мира. Особенно болезненно воспринимается в обществе целенаправленная политика стирания и размывания культурных границ, потери самобытных этнических традиций. Следовательно, если в первом случае у современного индустриального человека естественным образом проявляется все более возрастающий интерес к древним традиционным культурам, стремление приобщиться к гармоничному мироощущению, единению макро и микрокосма, то во втором случае – растет стремление каждого народа сохранить неповторимость своей культуры, запечатлеть ее особенности в современный век культурной глобализации.

Не обошли стороной эти общемировые процессы и российское об­щество с его многоэтничной и поликонфессиональной структурой, со сложной географией и историей. В современных условиях здесь столкнулись разнонаправленные векторы развития современного общества: глобализация и национальное возрождение, традиционализм и модернизация, либерализация жизненных стандартов и усиление консерватизма. Все эти тенденции не просто взаимодействуют, но и конкурируют на межнациональном пространстве, влияя на формирование этнокультурных границ, а они, в свою очередь, влияют на процессы национальной идентификации. Они проявляются, прежде всего, в политике суверенизации национальных интересов – в стремлении российских этносов очертить и оградить свои традиции, язык, культурные особенности не только в бытовой сфере, но и на общественно-политическом уровне.

В данной диссертационной работе предполагается исследование татар­ской нации в аспекте локальной, национальной и цивилизационной идентичности. Тщательному анализу подвергаются такие этнокультурные маркеры, как религиозность (ислам), искусство (на примере мелодики) образы (на примере праздника Сабантуй), влияющие на процессы коллек­тивной самоидентификации татарского народа (локально-общинном, этнокультурном и национальном). Исследование этнической идентич­ности в целом позволяет раскрыть уровень консолидации этнического сообщества.

Степень разработанности проблемы. Первые идеи о национальной идентификации татар в форме понятий «родная земля», «родина» появились в трудах Утыз Имяни и А. Курсави1. Во 2-й половине ХIХ в. основоположник татарской национальной историографии Ш. Марджани в произведении «Мустафад ал-ахбар фи ахваль Казан ва Булгар» («Избран­ные сведения о положении в Казани и Булгаре», 1885 г.) в процессе критики идей булгаристов (Хисамутдина аль-Булгари и др.) впервые использовал в качестве этнонима непопулярное среди поволжских мусульман слово «татарин»2. Это стало отправным моментом для формирования татарской идентичности, в основе которой лежало историческое прошлое этноса.

Некоторые историографические моменты, посвященные влиянию традиционной этнокультуры на формирование татарской идентичности и соотношению в ней этнического самосознания и религиозного сознания, нашли отражение также в работах К. Насыри3 и Х. Фаизханова.

В фундаментальных трудах Ю. Акчуры, Г. Баруди, Г. Баязитова, М. Би­гиева, Г. Буби, И. Гаспринского, Г. Губайдуллина, З. Камали, С. и А. Мак­суди, Р. Фахретдина были заложены теоретические основы татарской общественной мысли и, соответственно – идеи о формировании национального самосознания, определено место этния и ислама в структуре общественного сознания4.

Проблемы соотношения тюрко-татарской и религиозной идентичностей оставались предметом изучения и в 1920-е гг. (Дж. Валиди5, Г. Ибрагимова6, Б. Ишемигулова7, З. Музаффарова8 и др.). Так, например, в своем фундаментальном исследовании Дж. Валиди дает характеристику различных направлений в татарском общественном движении и трудов круп­нейших богословов и общественных деятелей XIX – начала XX вв.

В1930-е гг. тематика татароведческих работ меняется. В ходе полити­ческих кампаний по разоблачению «национал-уклонизма» и «буржуаз­ного национализма» на страницах периодической печати появилось боль­шое количество статей, которые носили ярко выраженный антитатарский характер. Проблема реализации национальных интересов народов России не ставилась так таковая, игнорировалась или рассматривалась с точки зрения тоталитарной идеологии. В работах А. Аршаруни, Х. Габидул­лина, Л. Рубинштейна, Г. Касимова подвергались резкой критике взгляды татарских националистов – идеологов интересов тюркских народов совет­ской России. Они обвинялись в распространении идей пантюркизма и панисламизма9.

Идеологический натиск на татарское общество усилился и в 40-е – начале 50-х гг. XX в. Постановление ЦК ВКП(б) «О состоянии и мерах улучшения массово-политической и идеологической работы в Татарской партийной организации»10 от 9 августа 1944 г. и последующая сессия АН СССР об этногенезе татарского народа11 установили запрет на изучении истории Золотой Орды и утвердили булгарское происхождение татарского народа. Другое постановление Татарского обкома ВКП(б) от 1948 г. подвергло разгромной критике проспект учебника по истории татарской литературы, который, по мнению партийного руководства, переоценивал значение «суфийской» литературы и указывал, что джадидизм являлся направлением татарской националистической мысли12. В 1949 г. разгромной критике подвергся сборник статей отдела истории Института языка, литературы и истории КФАН СССР «Происхождение казанских татар»13. Его авторы Б. Греков, А. Смирнов, Н. Калинин и Е. Чернышев обвинялись в недостаточной приверженности марксистско-ленинской идеологии при освещении истории.

В 1950-е гг. последовал ряд новых постановлений Татарского обкома КПСС, в которых осуждалась деятельность языковедов, журналистов за возвращение к употреблению некоторых терминов арабского происхождения. Официальная линия однозначно ориентировала их на то, что «прогресс языка лежит не на пути усиления национальных различий, а связан с возрастающим взаимовлиянием языков»14. Истинный смысл этой политики заключался во внедрении в общественное сознание официальной тоталитарной идеологии.

Возрождение интереса к исследуемой проблеме произошло во время «хрущевской оттепели». В конце 1950-х – начале 1960-х гг. в научно-ме­то­до­ло­гической и содержательной части исторических работ по изуча­емой проблеме произошли существенные перемены. В эти годы значи­тельно расширилась и обновилась источниковедческая и историографи­ческая база отечественных исследований по истории национально-государственного строительства в Татарстане. Все это, в конечном счете, способствовало появлению новых исследовательских направлений по изучаемой тематике.

В 1960-80-е гг. в ряде исторических, этнографических, музыковед­ческих и историко-педагогических работ появились новые аналитические обобщения, имеющие непосредственное отношение к формированию на­цио­нального самосознания татар и его этническим и социокультурным традициям15.

В то же время в историографии этого периода имело место разоблачение проявлений буржуазного национализма, «султангалиев­щины» и работ зарубежных авторов, так называемых «фальсификаторов» ленинской национальной политики. (Р.Г. Балтанов16, З.А. Ишмухаметов17, Р.Б. Тагиров18 и др.).

С середины 1980-х гг. тематика и идейно-содержательная часть исследуемой проблематики значительно изменились. Создались более благоприятные условия для объективного исследования истории и культуры татарского народа. В татарскую историографию постепенно начали возвращаться имена незаслуженно забытых деятелей прошлого.

В этот период многие проблемы, связанные с национальными интересами татарского народа, стали рассматриваться на основе новых российских реалий. В периодической печати активизировались дискуссии по различным вопросам истории и культуры татарского народа. В связи с изменениями идейно-политических ориентиров в российском обществе открылись новые возможности для изучения взаимоотношения этнического самосознания и ислама. В работах Ф.Н. Баишева, Ф.Т. Валеева, К.Д. Дав­летшина, Д.М. Исхакова, И.Л. Измайлова, Т.Г. Исламшиной, Р.М. Му­хаметшина, М.И. Махмутова, Р.Ф. Мухаметдинова, Ф.А. Рашитова, Ф.М. Султанова, Л.В. Сагитовой, Э.Р. Тагирова, И.Р. Тагирова, Д.М. Ус­мановой, А.Х. Халикова, Р.С. Хакимова, А.Ю. Хабутдинова, А.Н. Юзе­ева19 уделяется большое внимание конкретным и важным методоло­гическим вопросам общественно-политической жизни татарского общества, в том числе развитию этнического самосознания и религиозного сознания. Их авторы по-новому трактуют государственную политику по отношению к татарам, их национальным интересам, в особенности религиозным, уделяется существенное внимание малоизученным вопро­сам общественно-политической жизни татарского общества.

Большой научный интерес для нашего исследования по данному вопросу представляют также труды историков, этнографов о традиционных праздниках, обрядах и музыкальной культуре татарского народа. В этом плане особо следует выделить работы Д.Р. Шарафутдинова20 и Р.К. Уразмановой, музыковедов Р. Исхаковой-Вамба и Г.Р. Сафиуллиной, проанализировавших историю возникновения, развитие, региональные особенности и место в традиционных календарных праздниках Сабантуя и Джиена.

В статьях Я.Г. Абдуллина21, Р.М Амирханова22 делается акцент на политическом содержании татарской национальной идеологии, выделяются три духовных фактора ее формирования (исламизм, тюркизм и национализм). Р.М. Амирханов пишет, что если «ислам и тюркизм характеризуют татар как часть целого (соответственно, мусульманского и тюркского мира), то национализм характеризует нацию как целостность, как отдельный, самобытный мир»23. Я.Г. Абдуллин, в свою очередь, одним из основообразующих факторов нации считает религию24.

В 1990-е гг. заметно активизировались также этносоциологи, этнографы и демографы, которые начинают рассматривать по-новому этническую мобильность и идентичность татарского народа. По их мнению, эти явления развивавшиеся в контексте исламского фактора, могут проявить себя по-разному в зависимости от общественно-политической ситуации. С этой точки зрения, данные исследования имеют и большое прикладное значение для прогнозирования всевозможных этнических и религиозных проявлений.

Особый интерес в плане нашего исследования представляют труды Д.М. Исхакова. Он, опираясь на труды Э. Геллнера, указывает, что между формированием нации и возникновением «высокой культуры» имеется прямая связь25. Автор настаивает на особой роли культуры и деятельности интеллигенции по обработке культурного наследия в процессе нациестроительства, особенно, при выработке национального самосознания. Учитывая данное обстоятельство, Д.М. Исхаков делает вывод: «…можно высказать предположение, что без установления основных этапов и особенностей формирования у татар национальной культуры, процесс становления татарской этнической общности нового – национального типа, останется нераскрытым … Наша цель – выработать некоторый общий взгляд на сложение национальной культуры как целостного явления»26.

Эту же проблему поднимал К.Д. Давлетшин: по его мнению, «национальные и религиозные факторы вплоть до последнего времени изучались и изучаются отдельно друг от друга, причем национальные моменты этноса, его культуры, сознания, психологии, как правило, рассматривается философами, историками, а религиозные же факторы – религиоведами, специалистами научного атеизма. При этом не уделяется должного внимания тому, что религия проникала во все сферы жизнедеятельности людей. В результате она переплеталась в их сознании с национальной атрибутикой, символикой. Поэтому их можно комплексно рассматривать в социально-философском, историческом, культурном, этническом, политиче­ском, психологическом аспектах»27.

Изучая историю общественной мысли татар, Р.М. Амирханов также под­черкивал необходимость разработки новой методологической концепции, «в рамках которой мозаичная картина языкового, этнического, культурного и политического прошлого обрела бы единство и целостность национальной истории татарского народа»28.

Среди исследований российских и зарубежных авторов особо следует выделить работы А.Р. Аклаева, В.В. Амелина, Ю.В. Бромлея, Ф. Барта, Е.П. Бусыгина, М.Н. Губогло, Л.М. Дробижевой, В.В. Коротеевой, А. Малашенко, З.В. Сикевича, В.А. Тишкова, Аллен Дж Франка, Э. Фромма, С. Хан­тингтона, Э. Хобсбаума29. Изучение этих трудов предоставили возможность более фундаментально проанализировать методологические подходы и основы данной проблемы.

Таким образом, произведенный обзор литературы показывает, что назрела проблема – до сих пор не выработан комплексный подход, который представил бы татарскую идентичность, как целостное явление через призму различных культурных маркеров, а также отразил бы деятельность различных государственных и общественных организаций по сохранению и развитию культурных границ татарской этнокультурной нации. В нашей работе впервые делается попытка комплексного исследо­вания данной проблемы через механизмы и маркеры идентификации.

Объектом диссертационного исследования является современная структура идентичности татарского народа, рассматриваемая через призму развития ее наиболее важных индикаторов, предметом – структурированные формы, методы и особенности этнокультурного, религиозного и политического развития современной татарской нации.

Целью работы является комплексное изучение традиционных меха­низ­мов и маркеров самоидентификации татарской нации в современных условиях.

Для достижения намеченной цели необходимо последовательное реше­ние ряда задач:

– изучить особенности формирования национальной идентичности и методы определения межкультурных границ татарской нации;

– показать процесс трансформации праздника Сабантуй из кален­дар­ной локально-общинной традиции в механизм самоидентификации татарского народа;

– выявить особенности развития национальной музыкальной куль­ту­ры, определить ее роль в процессе самоидентификации татарского этноса;

– проанализировать влияние мусульманской культуры и религиозного вероучения на процесс формирования татарской идентичности.

Источниковая база исследования. При написании данной диссерта­ционной работы был проанализирован широкий круг различных докумен­тальных источников. Основу источниковой базы работы составляют архивные материалы. Автором исследовано свыше 10 фондов архивов Татарстана, в которых собран богатый фактический материал по основ­ным аспектам изучаемой проблемы.

Особое место среди неопубликованных источников занимают материалы текущих архивов Исполкома Всемирного конгресса татар, Региональных национально-культурных автономий, в делопроизводственных документах которых содержаться богатые сведения о различных общественно-политических, культурно-просветительных и религиозных организациях изучаемого периода. Протоколы и резолюции заседаний Исполкома Всемирного конгресса татар показывают действительное положение дел в татарском обществе, помогают понять процесс развития этнической самоидентификации татар, позволяют выделить механизмы реализации национальных и религиозных интересов татарского общества.

Данная работа также основывается на комплексе опубликованных материалов. Они связаны, прежде всего, с историей формирования нацио­нального самосознания, становления и развития ислама и мусульманской культуры у татар во второй половине XIX – конце XX вв. Все они получили достаточно полное и квалифицированное описание, что позволяет не останавливаться на их анализе специально. Однако следует отметить, что именно этот период наиболее слабо представлен в источниковедческом отношении. Исключение составляет сборник материалов, подготовленный Д.М. Исхаковым30.

Более важными для нашей темы являются материалы периодической печати, характеризующие возрождение и развитие татарской идентичности в позднее советское и постсоветское время. Периодическая печать способствовала не только освобождению мировоззрения татарской нации от тоталитарной идеологии, различных атеистических и этнокультурных табу, но и стала действенным инструментом формирования татарской этнической идентичности. Именно в газетных и журнальных материалах наиболее ярко проявились особенности самоидентификации татар. В процессе работы над диссертационным исследованием автором широко использовались материалы местной («Ватаным Татарстан», «Мәдәни Җомга», «Татарские края – Татар иле», «Татарские новости», «Татарский мир», «Звезда Поволжья», «Алтын Урда», «Шәһри Казан», «Гасырлар авазы=Эхо веков», «Татарстан», «Мирас», «Ажаган», «Тормыш», «Панорама-Форум» и др.) и центральной («Правда», «Аргументы и факты», «Комсомольская правда», «Известия», «Труд» и др.) периодики.

Для нашей проблематики большой интерес представляют также материалы интервьюирования активных участников общественно-политиче­ского движения 1980-1990-х гг. (М.А. Мулюкова, И.Р. Тагирова, Р. Са­фина, Ф. Сафиуллина, Н. Зайнуллина, Р.С. Хакимова). Несмотря на субъективный характер, этот блок материалов является ценным источником для изучения процесса формирования этнической идентичности татарского народа и выявления ее действенных механизмов и маркеров.

Таким образом, в процессе работы были обработаны разнообразные источниковые материалы. Комплексный анализ, сравнение и сопоставление использованных источников, сверка противоречивых сведений и творческая очистка их от различных идеологических наслоений позво­лили создать необходимый документальный фундамент для воссоздания полной картины исследуемого явления, рассмотреть все стороны этнокультурной жизни татарского этноса.

Теоретико-методологическая основа исследования. В данной ра­боте комплексно применяются основные методы научного познания (син­тез, анализ, дедукция, индукция и др.). При рассмотрении идентичности татар был использован междисциплинарный научный подход, основанный на использовании методов на стыке этнопсихологии (национальное самосознание), традиционной этнографии (Сабантуй, Джиен), музыковедения (музыкальное сознание татар, основанное на ангеметонной пентатонике) и этнорелигии (взаимовлияние этнического и религиозного компонентов). Этот подход позволил представить этническое самосознание татарского народа в структурированном виде и выявить особенные и общие элементы механизмов самоидентификации (система ментальных или социально-этнокультурных индикаторов).

Основные принципы изучения проблемы национального самосознания татар, рассматриваемое в ракурсах целостности (внутриэтнические и межэтнические процессы), цикличности (внутренний и внешний факторы самосознания), системности (обратная связь, оказывающая воздействие на личностное сознание), позволило изучить категоризацию этнической группы в локальном, этнокультурном и национальном аспектах. Методологическую основу исследования составляют важнейшие принципы исторического познания – научность, историзм и объективизм, всесторонность и комплексность научного анализа. Характер задач, поставленных в диссертационной работе, вызвал необходимость применения, наряду с общенаучными, специальных исторических методов: систематизации, периодизации, проблемно-хронологического, сравнительного, комплексного, реконструктивного, системно-структурного, конкретно-историче­ско­го, а также критического подхода к источникам и историографии по исследуемой тематике.

Хронологические рамки исследования охватывают конец XX – начало XXI вв., когда на фоне широких социально-экономических реформ и общественно-политических перемен в России развернулось этнополитическое и этнокультурное возрождение, начался процесс конструирования новых аспектов национальной идентичности, совмещающий традиции и новации. Для более цельного освещения основных проблем изучаемой тематики в работе делаются исторические экскурсы в прошлое.

Территориальные рамки диссертации включают этнокультурное пространство проживания современной татарской нации, базовым историко-географическим регионом которого являются Поволжье и При­уралье.

Тут вы можете оставить комментарий к выбранному абзацу или сообщить об ошибке.

Оставленные комментарии видны всем.

Соседние файлы в предмете [НЕСОРТИРОВАННОЕ]