23.М.Дюверже. Политические партии

Книга известного французского политолога второй половины XX века Мориса Дюверже посвящена происхождению и сущности политических партий, законам их развития и функционирования в рамках различных политических режимов и избирательных систем.

М. Дюверже выделил два основных пути создания современных партий.

Электорально-парламентский. Первоначальным этапом новой партии является возникновение парламентской группы, объединяющей депутатов одного политического направления. Затем формируются комитеты поддержки разных уровней. Объединение этих элементов и приводит к возникновению партии. Внешнее происхождение. В этом случае новые партии возникают независимо от парламентских выборов, на основе различных групп интересов и общественных организаций - профсоюзов, философских обществ, религиозных групп, промышленных и финансовых группировок, нелегальных организаций.

Большое распространение в политологии получила класси­фикация М. Дюверже, выделявшего в зависимости от оснований и условий приобретения партийного член­ства партии кадровые, массовые и строго централизованные. Пер­вые из названных отличаются тем, что они формируются вокруг группы политических деятелей, а основой их организационного строения является политический комитет (лидеров, активистов). Кадровые партии формируются, как правило, сверху, на базе раз­личных парламентских групп, групп давления, объединений пар­тийной бюрократии. Они сориентированы прежде всего на учас­тие профессиональных политиков и элитарных кругов, что пред­определяет свободное членство и известную аморфность партий­ной организации. Как правило, такие партии активизируют свою деятельность только во время выборов, когда необходимо орга­низовать поддержку электората.

Массовые партии представляют собой централизованные обра­зования, хорошо организованные и дисциплинированные, с ус­тавным членством. Хотя и здесь важную роль играют лидеры и аппарат партии, большое значение в них придается общности взглядов, идеологическому единству членов. Массовые партии чаще всего формируются снизу, нередко на основе профсоюз­ных, кооперативных и иных общественных движений, артикули­рующих интересы определенных слоев, профессиональных групп, сторонников известных лидеров и идей.

И наконец, для строго централизованных партий Дюверже считал характерным превращение идеологического компонента в основополагающее, связующее эти организации начало. Для таких партий — а Дюверже относил к ним коммунистические и фашистские — характерны наличие множества иерархических звеньев, строгая, почти военная дисциплина, высокая организо­ванность действий, уважение и почитание политических вождей.

Переходя к более подробному рассмотрению организационно­го устройства партий, Дюверже классифицирует их также по харак­теру первичных организаций.

1. Партии-комитеты являются кадровыми. Это — организационно рыхлые ассоциации «нотаблей», и первичные организации здесь просто-напросто отсутствуют.

2. Партии-секции имеют разветвленную сеть местных организаций. Это централизованные партии с довольно жесткой внутренней дисциплиной, но в то же время допускающие «горизонтальные связи» между низовыми подразделениями.

3. Партии-ячейки отличаются еще более жесткой структурой. «Ячейки» создаются, как правило, на рабочих местах. Внутрипартийные связи носят «вертикальный» характер: «сверху» идут директивы, «снизу» — отчеты об их исполнении. Фракционная деятельность запрещена, руководство носит строго централизованный и часто авторитарный характер.. Подавляющее большинство партий-ячеек — коммунистические.

4. Партии-милиции имеют военизированную структуру с ее главной отличительной чертой — принципом единоначалия. Такие партии встречаются достаточно редко. В качестве примеров можно привести штурмовые отряды.

Партия - это не просто общность, но совокупность общностей, множество рассеянных по стране малых объединений (секций, комитетов, местных ассоциаций, etc.), связанных координационными институтами.

В партиях, где не принято формальное членство, можно выделить три круга причастности (partipation). Наиболее обширный круг составляют избиратели, голосующие за кандидатов, выставляемых партией на национальных или локальных выборах. Второй включает "симпатизантов" - это избиратель, но это гораздо больше, чем просто избиратель: он признает спою склонность к партии; он защищает, а порой и поддерживает партию и финансовом отношении; он даже входит в ее придаточные институты. Наконец, третий круг - внутренний, он охватывает активистов. Активисты рассматривают себя как членов партии, как элемент партийной общности; они обеспечивают ее организацию и ее функционирование; они ведут пропаганду и всю основную партийную деятельность.

Дюверже выделяет три вида партийных систем: двухпартийная, многопартийная и однопартийная.

20.«Идеология и утопия» К. Мангейма.

Карл Маннгейм (1893—1947) — немецкий и английский философ и социолог венгерского происхождения, один из создателей социологии знания. Наиболее полно проблематика социологии знания раскрывается в работе К. Мангейма «Идеология и утопия» (1929 г.).

Социология знания анализирует мышление как орудие коллективного действия в общественной жизни и политике. Ее интерес направлен именно на те методы мышления, с помощью которых люди принимают самые важные решения, пытаются понять и направить свою социальную и политическую судьбу.

Основные тезисы социологии знания К. Мангейма следующие:

1. Существуют типы мышления, которые не могут быть адекватно поняты без выявления их социальных корней.

2. Конкретно существующие формы мышления не вырываются из контек­стов того коллективного, совместного действия в различных по своей организации группах, в которых индивиды мыслят друг с другом и друг против друга.

3. Связанные в группы индивиды стремятся в соответствии с характером и положением группы, к которой они принадлежат, либо изменить окружающий их мир природы и общества, либо сохранить его в существующем виде.

В каждом обществе есть социальные группы, главная задача которых заклю­чается в том, чтобы создавать для данного общества интерпретацию мира. Сего­дня это - «интеллигенция». Чем статичнее общество, тем более вероятно, что этот слой обретет в нем определенный статус. Так, шаманов, брахманов, средневековое духовенство можно рассматривать как интеллектуальные слои, каждый из которых обладал в данном обществе монополией контроля над формированием картины мира и над преобразованием и сглаживанием противоречий в наивных представ­лениях, созданных в других слоях.

В результате устранения монополистических привилегий различные формы интеллектуальной продукции подчиняются законам свободной конкуренции, ин­теллектуалы принимают различные имеющиеся в обществе типы мышления и опы­та и используют их в борьбе друг против друга. Кроме того, интеллигенция выну­ждена бороться за благосклонность различных общественных групп.

Обнаружение социальных корней мышления приняло на первых порах фор­му разоблачения бессознательных, социально обусловленных мотиваций в мышле­нии группы, что нашло свое выражение в понятиях идеологии и утопии.

В понятии идеологии отражается одно открытие, сделанное в ходе полити­ческой борьбы, а именно: мышление правящих групп может быть настолько тесно связано с определенной ситуацией, что эти группы просто не в состоянии увидеть ряд фактов, которые могли бы подорвать их уверенность в своем господстве. В слове «идеология» содержится понимание того, что в определенных ситуациях коллективное бессознательное определенных групп скрывает действи­тельное состояние общества как от себя, так и от других и тем самым стабилизиру­ет его.

Понятие утопического мышления отражает противоположное открытие: определенные угнетенные группы духовно столь заинтересованы в уничтожении или преобразовании существующего общества, что невольно видят только те эле­менты ситуации, которые направлены на его отрицание; их мышление не способно правильно диагностировать состояние общества, оно может служить только руко­водством к действию. В утопическом сознании коллективное бессознательное, на­правляемое иллюзорными представлениями и волей к действию, скрывает ряд ас­пектов реальности. Оно отворачивается от всего того, что может парализовать его веру или поколебать его желание изменить порядок вещей.

Следует различать частичную и тотальную идеологию. Частичная идеоло­гия - часть высказываний противника, в которых более или менее осознанно иска­жаются действительные факты, подлинное воспроизведение которых не соответст­вует интересам последнего. Понятие частичной идеологии связано с психологией интереса.

Тотальная идеология выражает своеобразие или характер всей структуры сознания эпохи или группы. Психология интереса заменяется здесь структурно-аналитическим или морфологическим соответствием между социальным бытием и формой познания.

По мысли К. Мангейма, появление понятия тотальной идеологии превращает учение об идеологии в социологию знания: позволяет выявить связь между соци­альным положением и высказываемой точкой зрения.

Понятия идеологии и утопии указывают на то, что помимо обычных источ­ников заблуждений существуют ложные структуры сознания. Здесь принимается во внимание тот факт, что действительность всегда динамична, что в одной и той же историко-социальной системе могут существовать различные структуры ложного сознания: одни из них опережают современное им бытие, другие отстают от него. В обоих случаях эти структуры сознания маскируют бытие.

В контексте выдвинутого К. Мангеймом понятия тотальной идеологии ста­новится бессмысленным противопоставление науки и идеологии. Наука сама есть в некотором роде идеология, поскольку, являясь социальным институтом, покоится на неких институтивных императивах.

24.«Дорога к рабству» Ф. Хайека.

Фридрих Август фон Хайек — австрийский экономист и философ, представитель новой австрийской школы, сторонник либеральной экономики и свободного рынка. Непосредственная тема "Дороги к рабству" (1944) - политические, нравственные и духовные последствия тоталитаризма.

Целью книги, по утверждению Хайека, было изменение стремления большинства, направленное против либерализма, через указание на существенные недостатки социализма. Главным аргументом Хайека является то, что все виды социализма, коллективизма и системы плановой экономики противоречат принципам правового государства и личному праву. Причины варварства и насилия тоталитарных режимов того времени в Германии, Италии и Советском Союзе находятся, по мнению Хайека, не в особой агрессивности населения этих стран, а в осуществлении социалистического учения плановой экономики, которая неизбежно ведёт к угнетению и подавлению, даже если это и не было изначальной целью приверженцев социализма.

Хайек показывает, куда, по его мнению, ведет дорога, вымощенная благими намерениями социалистов. Вступив на эту дорогу, невозможно остановиться на полпути: логика событий заставляет проделать его весь до конца, пока и общество, и отдельная личность не будут поглощены государством и не восторжествует тоталитарное рабство.

Погоня за дорогими нашему сердцу идеалами приводит к последствиям, в корне отличающимся от ожидавшихся, - таков лейтмотив "Дороги к рабству". Чтобы это произошло, нужно совсем немного: поставить себе целью организовать жизнь общества по единому плану и последовательно стремиться к реализации этой цели на практике. Вслед за заменой спонтанного рыночного порядка сознательным плановым руководством неминуемо начинают рушиться одна за другой все ценностные скрепы и опоры свободного общества - демократия, правозаконность, нравственность, личная независимость, свободомыслие, что равносильно гибели всей современной культуры и цивилизации.

Процесс разворачивается с железной последовательностью: поскольку руководство по единому всеобъемлющему плану подразумевает, что государство вовлекается в решение необозримого множества частных технических проблем, то очень скоро демократические процедуры оказываются неработоспособными. Реальная власть неизбежно начинает сосредоточиваться в руках узкой группы "экспертов". План устанавливает иерархию четко определенных целей, и концентрация власти выступает необходимым условием их достижения. Система централизованного управления, когда решения принимаются исходя из соображений выгодности в каждом отдельном случае, без оглядки на какие-либо общеобязательные стабильные принципы права, являет собой царство голой целесообразности. Твердые юридические правила и нормы сменяются конкретными предписаниями и инструкциями, верховенство права - верховенством политической власти, ограниченная форма правления - неограниченной. При отсутствии системы нравственных ограничений вступает в действие механизм "обратного отбора": выживают и оказываются наверху "худшие", те, кто полностью свободен от ненужного бремени нравственных привычек и не колеблясь решается на самые грязные дела.

Иллюзией оказывается надежда интеллектуалов, что контроль государства можно ограничить экономикой, сохранив в неприкосновенности сферу личных свобод. В условиях централизованного контроля за производством человек попадает в зависимость от государства при выборе средств для достижения своих личных целей: ведь именно оно в соответствии со своими приоритетами определяет, что и сколько производить, кому какие блага предоставлять. Сужается не только свобода потребительского выбора, но и свобода выбора профессии, работы, места жительства. Это означает размывание и исчезновение защищенной законом сферы частной жизни, где человек был полновластным хозяином принимаемых решений. Единодушие, единомыслие и единообразие поведения облегчают достижение запланированных целей.

Общество насквозь политизируется: его членами признаются лишь те, кто разделяет установленные цели; любой человек и любое событие оцениваются по их нужности для общего дела. Несогласие с общепринятым мнением становится несогласием с государством, то есть политической акцией. Наука и искусство также ставятся на службу "социальному заказу". Наступает смерть свободного слова, свободной мысли." Формируется новый человек - "человек единой всеобъемлющей организации", которому причастность к коллективу заменяет совесть. Происходят необратимые психологические изменения: достоинства, на которых держалось прежнее общество - независимость, самостоятельность, готовность идти на риск, способность отстаивать свои убеждения, - отмирают, потому что человек привыкает обращаться за решением всех своих проблем к государству.

В хайековском описании стоит выделить два принципиальных момента. Первое: фундаментом всех прав и свобод личности оказывается свобода экономическая; с ее уничтожением рушится все здание цивилизации. Второе: утверждение тоталитаризма - неизбежный результат переноса на современное общество принципов, по которым живут автономные организации типа фабрики или армии, а кровавые приметы тоталитарных режимов, прямо вытекают из возвышенного и, на первый взгляд, безобидного стремления переустроить жизнь общества в соответствии с некоей единой, рациональной, наперед заданной целью.

Итак: установление тоталитарного строя, подчеркивает Хайек, не входит в сознательные замыслы проектировщиков светлого будущего; это - непредумышленное, никем не предполагавшееся следствие их попыток сознательно управлять обществом по единому плану.

25.Э. Канетти «Масса и власть».

Элиас Канетти (1905— 1994) —болгарский писатель, драматург, культуролог, социальный мыслитель.

«Масса и власть» (1960), многогранное исследование о массовых движениях с привлечением фольклора, мифологии, литературы и истории, где автором используется феноменологический метод (описывающий случай)

Для Канетти одним из базовых элементов власти является насилие, власть на животном уровне – есть насилие. Насилие, если оно позволяет себе помедлить, стано­вится властью. Примером отличия власти от насилия может быть кошка поймавшая мышь, она может её сразу же съесть( насилие) но может и играть с ней, не отпуская её от себя, это и есть власть.

Следующий элемент скорость. Скорость, поскольку она относится к сфере власти, — ско­рость погони или нападения. В обоих отношениях прообразом человеку служат звери, львы, тигры издавна были символами власти. Третий элемент власти «вопрос ответ». Любой вопрос есть вторжение в пространство другого, любой вопрос рассчитан на ответ. Задающий вопросы, может быть не удовлетворён ответом, тогда он начинает допрашивать отвечающего, это даёт ему ощущение власти над другим. Четвёртый элемент «тайна». В ней заключён активный момент, владеющей ей (властитель) знает момент когда её нужно открыть( нападение) . Властвующий должен видеть все насквозь, но не позволяет смотреть в себя. Сам он остается закрытым. Пятый элемент, «суждение и осуждение». Суждение складывается мгновенно, отсутствие предварительного размышления есть его сущность. Суждение, направленное на осуждение чего или кого либо вызывает радость, т.к. человек судящий отталкивает нечто от себя в группу неполноценного, причем предполагается, что сам он принадлежит к группе наилучшего. Власть судьи — вот что приписывает себе человек, дейст­вуя таким образом. Шестой элемент власти, по Канетти это «власть прощения, помилования». Власть прощения — это власть, которой подвластны все и которая доступна каждому. Властитель никогда не прощает на самом деле. Прощение можно получить в обмен на полное и абсолютное подчинение. Помилование — это высоко значимый и концентрированный акт власти, ибо он предполагает приго­вор. Свое высшее проявление власть демонстрирует там, где помилование приходит в последнее мгновение.

Канетти сравнивает мир животный и человеческий говоря о «внутренностях» власти». По его мнению властитель, как и хищник выслеживает жертву, делает «первое прикосновение»(жертва осознает опасность, но пути на зад нет) и хватание, которое состоит из ряда этапов(давление, раздавливание, стирание в ничто). Тот кто может себе позволить быть в роли нападающего - тот имеет власть, и здесь Канетти выделяет такой аспект власти, как её самоудовлетворение, от того что субъект обладает ей. Но есть и второй аспект, это те кто не позволяет себя схватить. Зубы помогают хищнику перемалывать пищу. Свойства руки, Каннети переносит на власть, это терпение ( кропотливость, выжидание), способность творить и разрушать, убивать.

Для Канетти важным является психология еды, а именно, здесь он выделяет две формы господства; главный едок(больше всех ест), феномен «патлача»(раздает всем свои продукты, и получает от этого удовольствие).

Открытая масса: она характеризуется безудержной жаждой роста, она стремится вобрать в себя как можно больше участников, пока масса растет, она существует.

Закрытая масса: она отказывается от роста и делает упор на структуру. В такой массе существует граница. Имеет свою территорию, на которой располагается. Существует акт приема в члены общества. Свойства массы: 1) она всегда стремится расти 2) внутри массы господствует равенство 3) масса любит плотность 4) масса требует направления (направление и цель всегда едины для всех участников)

Классификация масс по формальным признакам

1) замершая масса – стоит непосредственно перед разрядкой, она в ней уверена и старается затянуть как можно больше, чтобы насладиться моментом. Здесь масса ждет наибольшей плотности.

2) ритмичная масса – всегда находится в движении, плотность и равенство в ней всегда совпадают (например танец).

3) медленная масса – если цель далека, например паломники, которые медленно идут до священного места.

4) быстрая масса - если цель близка. 5) невидимые массы – это мертвые, которые везде нас окружают, их много и они следят за нами.

Классификация масс по несущему аффекту:

1) преследующая масса – заимствована у животных. Главная цель – убийство. Но после совершения убийства масса распадается.

2) масса бегства Она возникает при общей угрозе. Целью является только место спасения. Возникает паника, спасаясь, люди начинают бороться между собой. Например, пожар и т.д.

3) масса запрета – собравшись вместе, люди не хотят делать то, что они делали до этого по одиночке. Они налагают запрет на самих себя, и каждый контролирует другого. Примером является стачка рабочих.

4) масса обращения – «немногие волки истребляли овец, теперь овцы будут истреблять волков». Лучшим примером является революция. Один человек не может препятствовать, но когда возникает масса, он примыкает к ней.

5) праздничная масса – это пышные и массовые гуляния. 6) двойная масса – это состояние войны. 2 армии, стоящие напротив. Любой воин – член двойной массы, со стороны своих – он живой, со стороны противника – он потенциальный труп.

Стаи Для стай характерна невозможность роста. Вокруг пусто, примкнуть к ней некому. Стая – это группа возбужденных людей, жаждущих, чтобы их стало больше. Для такой группы, каждый новый член представляет собой явный и весомый прирост. В стае, отдельный человек никогда не исчезает полностью, как это бывает в массе. Стаи постоянны и долго живут.

Виды стай

1) охотничья стая – любыми средствами стареется настигнуть нечто живое, чтобы убить его.

2) военная стая – для нее характерно наличие второй стаи, которая планирует по-отношению к первой стае то же самое. Это состояние войны между стаями.

3) оплакивающая стая – возбуждение – это такое состояние, когда все должны рыдать, то успокаиваясь, то начиная вновь. Начинают рыдать, когда человек еще жив но сильно болен. Они наносят себе раны ножами, истекая кровью, как бы пытаясь тоже умереть. Падая от боли, они показывают свои переживания.

4) приумножающая стая (или умножающая) – селясь на огромных территориях, люди понимали, что их меньше, чем например стаи кабанов, бизонов, муравьев или пчел. Чем больше стая, тем больше можно было добыть пищи, и больше вырастить охотников.

5) Внутренняя и тихая стаи

Внешняя стая – проявляется отчетливо, легко описывается, стремиться к цели, находящейся во вне ее самой. Охотящаяся и военная стаи – это внешние стаи.

Внутренняя стая – имеет нечто вроде концентрированной структуры. Здесь многое скрыто от глаз. Это оплакивающая и преумножающая стаи.

Громкая стая: охота, война, оплакивание - это всегда шумные мероприятия, соответственно и стаи такие же, однако можно охотиться и в тишине.

Тихая стая – это стая в ожидании. Она терпелива и возникает там, где цели не достичь одним броском и криком.

Массовые кристаллы – маленькие, жесткие группы людей, которые имеют четкую границу, обладают высокой устойчивостью и служат для возбуждения масс.

Массовые символы – это коллективные единства, состоящие не из людей, но воспринимаемые, как массы. Это огонь, море, зерно, лес, дождь, песок, ветер и др.