1.2. Структура деятельности

Теоретично діяльності О.Н. Леонтьєва запропонована структурне будова діяльності, яка передбачає виділення власне діяльності, дій, операций.

Серед компонентів діяльності виділяють (93):

— мотиви, які спонукають суб'єкт до деятельности;

— мети як прогнозовані результати цієї бурхливої діяльності, що досягаються у вигляді действий;

— операції, з допомогою яких діяльність реалізується у залежність від умов цієї реализации

Дії — процес взаємодії з якою – або предметом, що характеризується тим, що він досягається заздалегідь певна цель.

З. Л. Рубінштейн (57, з. 465) писав, що дія, скоєне людиною, перестав бути цілком ізольованим актом: " воно входить у більш велике ціле діяльності даної особи і лише у із нею можна зрозуміти " .

Може бути виділено следущие складові действия:

— прийняття решения;

• реализация;

— контроль і коррекция.

Причому у ухваленні рішення відбувається пов'язування образу ситуації, образу дії, інтегральної і диференціальної програм. Реалізація контроль здійснюються циклічно. У кожному їх відбувається використання як засвоєних, і індивідуально вироблених засобів і орудий.

Види дій: управляющие, исполнительные, утилитарно-приспособительные, перцептивные, мнемические, умственные, коммуникативные.

Операція (латів. operatio — дію) — виконавча одиниця діяльності, соотносимая завдання і з предметними умовами його реалізації. Операції, з допомогою які людина сягає своєї мети, результат оволодіння суспільно виробленими способами дій. Як операцій розглядалися, передусім, вроджені чи рано сформовані перцептивные, мнестические і інтелектуальні акты.

Та чи інша діяльність може, розпочати вирішальну роль психологічних новоутвореннях, які під час онтогенетического розвитку людини. Така діяльність отримала позначення " провідна діяльність " .

Провідна діяльність — діяльність, при реалізації якої виникнення процес формування основних психологічних новоутворень особи на одне тій чи іншій щаблі його розвитку та закладаються самі основи до переходу до нової провідною діяльності .

Види: безпосереднє спілкування немовляти з дорослими; предметно – маніпулятивна діяльність у ранньому дитинстві; сюжетно – рольова гра дошкільного віку; навчальна діяльність школярів; професійно – навчальна діяльність юності (31).

А.Н.Леонтьев (31) виділив 3 ознаки провідною деятельности:

1) у межах провідною діяльності з'являються і диференціюються нові види діяльності (наприклад, дитина починає вчитися играя)

2) у провідній діяльності формуються та перебудовуються окремі психічні функції (у грі, приміром, з'являється творче воображение)

3) от неї залежать спостережувані тим часом зміни особистості (у тій грі дитина освоює норми дорослих людей, взаємовідносини що він виробляє в ігровий ситуації, в нього формуються етичні уявлення – починається розвиток морального сознания).

Схематично структура діяльності то, можливо представленій у такому вигляді (31):

П (потреба) – діяльність – М (мотив , предмет потреби) буд (дії) – Ц (мета) у (умови досягнення цієї мети) – ВП (операція – особлива сторона действия)

Згідно з дослідженнями російських психологів (О.Н. Леонтьєва, С.Л. Рубінштейна й ін.) перебіг та розвитку різних психічних процесів істотно залежить від забезпечення і структури діяльності, від її мотивів, цілей і коштів осуществления.

У результаті історичного поступу змінюються утримання і технічні кошти діяльності, який визначає і сознания.

Професійна сфера є одним із основних сфер життєдіяльності людини, багато авторів відзначають її як провідну область самореалізації особистості: К.А.Альбуханова-Славская (1), Л.А. Коростылева (29), А.К.Маркова (36), М.С. Пряжников (52); Л. Росс, А. Нисбетт (54); Л.А. Рудкевич, Е.Ф. Рибалко (58), О.С. Совєтова (63).

1.3. Я – концепция

У. Джемсу належить перша концепція особистісного Я, розглянута у тих самопізнання. З його погляду глобальне, особистісне Я є двоїстим освітою, що складається з цих двох складових - Я - котра усвідомлює і Я – як об'єкта. Ці дві сторони самосвідомості завжди існують одночасно. До складу Я – як об'єкта включаються : матеріальне Я (одяг, будинок, сім'я), фізичне Я (тіло), соціальне Я (громадське визнання людини, його репутація), духовне Я (сам " мислячий " суб'єкт). Джемс розглядає чинне Я – як суб'єкта думки, але за характеристиці емпіричного Я виходить поза межі свідомості (17).

Вченими виділяються різні аспекти до вивчення " Я " . Р.Мейли (37) виділяє три аспекти до вивчення " Я " :

1) Центрация більшості психічних функцій і явищ. Людина почувається суб'єктом своїх дій, свого сприйняття, думок, почуттів та відбиває свою тотожність і нерозривність про те, чим він був ранее.

2) Сукупність об'єктів, визначальних " зміст Я " або його поле.

3) " Захисні механізми " . У більш загальному сенсі під ними розуміється сукупність небиологических спонукань, вкладених у захист, і навіть зміцнення відчуття своєї сили та ценности.

І.С. Кон (27) виділяє следущие аспекти цієї проблеми " Я " :

1) " Я " – ідентичність (самість). Людина при змінах довкілля зберігає деяку ідентичність, підтримуючи і відтворюючи власну структуру.

2) " Его " – (суб'єктивність). З цим поданням пов'язана суб'єктивність свідомості, поняття діюча особа, спостерігача, що отримало назву Я. Під час вивчення даного аспекти увагу дослідників спрямоване до процесів і механізми свідомої саморегуляції поведения.

3) Образ Я. Під час вивчення Я - образів розглядаються конкрентные процеси та механізми самосвідомості, ступінь адекватності самооцінок, структурні компоненти Я-образов і динаміка зміни, роль і значення самосвідомості загалом балансі психічної деятельности.

Вказані вище аспекти цієї проблеми " Я " є взаємопов'язаними і припускають одне одного: " Ідентичність психіки і навички поведінки індивіда не можлива без какого–то єдиного регулятивного початку, що потребує самосвідомість. " Его " як регулятивний механізм передбачає наступність психічної роботи і наявність інформації себе. " Образ Я " хіба що добудовує ідентичність і суб'єктивність особи і одночасно коригує її поведінка " (25, с.9).

Загальне в позиціях Мейли і Кіна у тому, що вони виділяють " Я " як суб'єкта, активного, чинного, і навіть об'єктне " Я " . Об'єктом рефлексії суб'єкта стають різноманітні змісту " Я " . Також виділяють аспект проблеми " Я " – ідентичність (самість). Людина відбиває свою тотожність, нерозривність про те, чим він був ранее.

У процесі відображення людиною себе формується Я - образ. " Поруч із " Я " як суб'єктом активним, чинним та суб'єктивним, - підкреслює І.С. Кон, - необхідно виділяти " Я " як об'єкт сприйняття, мислення, тобто об'єктне, рефлексивне, категоріальне Я, чи образ Я, поняття Я, чи Я – концепцію " . І.С. Кон (26) розуміє " образ Я " як соціальну установку (настановну систему), що дозволить його структуру не як випадкова збірка компонентів, бо як некоторуя систему когнітивних, емоційних і школярів поведінкових признаков.

Образ Я розглядається Чесноковой І.І. (72) у тих самосвідомості особистості. Самосвідомість постає як особливо складного процесу опосередкованого пізнання особистістю себе, развёрнутый у часі. Узагальнена образ Я формується у процесі інтеграції безлічі одиничних, конкретних образів під час самосприйняття, самоспостереження, самоаналізу. У ньому відбиті загальні, специфічні і значні риси даного суб'єкта. Образ Я є певним результатом процесу його самопізнання. Узагальнена образ Я є, згідно з автором, тотожною поняттю Я. Поняття Я впливає світосприйняття, обумовлює основну лінію поведінки личности.

Інший підхід до розуміння Я – образу уражає Н.І. Непомнящої (41, 42). Образ Я сприймається як сторона цінності, у якій виділяються дві сторони: значущість суб'єкта певних сторін дійсності; уявлення про собі чи «образ Я». Автор даного підходу розглядає становлення образу як цінності, визначає зв'язок образу Я особистості з спрямованістю, з ціннісними орієнтаціями, що є гідністю такого підходу. Обмеженість такого підходу у тому, автора будує свою концепцію, базуючись дослідженнях по розумовому розвитку детей.

Велике зацікавлення представляє підхід до вивчення образу Я, розроблюваний у межах концепції спілкування М.И.Лисиной (34), у якому розглядається становлення образу Я на ранніх етапах онтогенезу. Основними чинниками формування ставлення до собі є провідна діяльність, характерна кожного вікового етапу психічного розвитку дитини, і форма його спілкування з які вас оточують, причому ці чинники тісно взаємопов'язані між собою. Складовими структури образу Як цілісного освіти є дві компонента: когнітивний (знання себе) і афективний (ставлення себе), вони у нерозривній єдності (61). На на початкових етапах онтогенезу афектована сторона ставлення до переважає над когнітивної, з розвитком формується аффективно- когнітивне єдність образу Я.

А.Н.Крылов (30) розглядає в теоретичному плані образ як чинник розвитку особистості, образ Я формується внаслідок интериоризации її зовнішніх відносин, насамперед спілкування, і становить, відповідно до автору, интериоризированное общение.

Отже, можна зрозуміти, що є розмаїтість у сенсі Я - образа.

У зарубіжних дослідженнях переважно розглядаються не розрізнені образи Я, а систематична Я - концепція. Дж. Мід (7) вважав, що для становлення людського Як цілісного психічного явища не що інше, як що відбувається " всередині " індивіда соціальний процес формування Я - котра усвідомлює і як об'єкта. Індивід усвідомлює та приймає ті уявлення, що є в інших людей щодо нього. Результатом цього є виникнення у свідомості індивіда " Мe " - обобщённой оцінки індивіда на інших людей. Він вважає " Мe " утворюють засвоєні людиною установки (значення й цінності), а " I " – те, як чоловік у ролі суб'єкта психічної діяльності воспринимиает ті частини свого Я, представленої як " Мe " . " I " і " Мe " утворюють власне особистісне Я (Self) (цит.: Бернс Р., 7,с.51-52). Він соціальне оточення важливий чинник формування Я - концепції индивида.

У Р. Бернса Я - концепція тлумачать як сукупність установок «на себе». У установці виділяються три складових компонента: когнітивний, емоційно-оцінний і поведінковий. Що стосується Я - концепції він конкретизует ці елементи установки так:

1) Образ Я – це уявлення індивіда себе. До нього включаються рольові, статусні, психологічні характеристики індивіда, життєві мети. Одні характеристики Я – образу мають більшу значимість, інші меньшей.

2) Самооцінка – афектована оцінка даного уявлення. У Я– концепції представлена як констатація, опис чорт, а й уся сукупність їх оціночних характеристик і що з ними переживаний.

3) Потенційна поведінкова реакція, тобто ті конкретні дії, які можна викликані чином Я самооценкой.

У Бернса Я – концепція представленій у вигляді ієрархічної структури. Її вершину становить глобальна Я – концепція, куди входять різноманітні межі індивідуального самосвідомості. Це почуття власної наступності, неповторності. Базуючись у тому, що образ Я самооцінка утворюють нерозривне єдність, і привертають индивда до визначеному поведінці, автор розглядає глобальну Я – концепцію як сукупність установок індивіда, вкладених у себе. Виділяються три основні модальності самоустановок:

1) Реальне «Я» – це установки, пов'язані стем як індивід сприймає свої актуальні психологічні особливості, ролі, статус, тобто уявлення, який вона є на деле.

2) Дзеркальне (соціальне) Я – це установки, пов'язані з уявленнями індивіда у тому, як його бачать інші люди.

3) «Ідеальне» Я – установки, пов'язані спредставлением у тому, яким він хотілося б быть.

Я – образ чи Я – концепція є важливим характеристикою особистості. Людина сприймає різні характеристики свого «Я». Ці сприйняття організуються на більш більш-менш об'єктивний, пов'язаний, стійкий цілісний образ (37).

Сенс «образу Я» складається з урахуванням співвіднесення власних властивостей особистості з мотивом її діяльності (39). Існування внутрішніх перепон, їх протиборство у реальному чи уявлюваному вчинок стає основою саморефлексії – складовою сенсу Я. До того ж саморефлексійність має дві основні боку: когнітивну і емоційну. Когнітивна проявляється у суб'єктивному визначенні власних чорт, у тому самооцінці, емоційна – у формуванні емоцій і механізм почуттів, вкладених у себе самого.

Отже, структура Я – концепції схематично то, можливо представлена нами наступним образом:

Освітивши Глупої Ночі питання самосвідомості і Я – концепції, ми можемо переступити до більш всього займаної нас темі – самооценке.