3.2. Аналитическая психотерапия к. Юнга (1875-1961)

Хотя Карл Юнг был учеником Фрейда, его анализ человеческой психологии выходит далеко за рамки фрейдизма и включает в себя исследования восточных религий, алхимии, парапсихологии и мифологии. Он оказал, может быть, не меньшее влияние чем Фрейд на развитие западной философии и культуры.

Теория

Главной идеей, предложенной К. Юнгом, следует считать идею существования коллективного бессознательного, содержанием которого являются так называемые архетипы, то есть некие общие формы мыслительных представлений, наполняемые в ходе индивидуальной жизни личным содержанием. Коллективное бессознательное существует, конечно, в голове каждого отдельного индивида, коллективное оно только потому, что является одним и тем же у многих людей и тем самым объединяет их в народы, нации и человечество в целом.

Архетипами содержание коллективного бессознательного Называется потому, что это идущие из древних времен образы и Идеи, определяющие базовые принципы жизни человека. Они содержат в себе много энергии и служат как бы системой координат, направляющих восприятие и деятельность человека. Они нашли свое выражение в мифологии народов, они носят достаточно обобщенный, абстрактный характер, конкретизирующийся в индивидуальной жизни человека. Например, архетип матери имеет некоторые обобщенные черты у каждого народа, отличные от черт, приписываемых матери у других народов, есть и более обобщенный архетип матери -один и тот же для всего человечества. В жизни индивида он наполняется конкретным эмоциональным и образным содержанием, связанным с взаимоотношениями с собственной матерью, но архетип организует и объединяет этот опыт. Между мифологией разных народов обнаруживаются удивительные параллели, а архетипы, выраженные в мифах одних народов, могут быть найдены в психическом мире людей другой нации. Например, Юнг приводил пример того, что в бреду шизофреника, жителя Европы, он обнаружил образы, соответствующие содержанию древнего египетского манускрипта, который тот никак не мог прочесть. С точки зрения Юнга, и знаменитый эдипов комплекс, не случайно нашедший свое отражение в древней мифологии разных народов, является архетипом.

Личность каждого человека строится также в соответствии с определенными личностными архетипами. Юнг выделяет несколько основных для понимания структуры личности архетипов: Персона, Эго, Тень, Анима и Анимус, Самость.

Персона — это то, какими мы представляем себя миру. Это характер, который мы принимаем,;она включает наши социальные роли, одежду, которую мы предпочитаем носить, наш индивидуальный стиль выражения и т. п.

Эго — центр сознания, он создает ощущение последовательности и направления в нашей сознательной жизни.

Тень — центр личного бессознательного, фокус для материала, который был вытеснен из сознания, он включает тенденции, желания, воспоминания и переживания, которые отрицаются индивидуумом как несовместимые с его персоной или противоречащие социальным стандартам и идеалам.

Анима и Анимус — это идеальные бессознательные структуры, отражающие представление об образе женственности и, соответственно, мужественности. Все отношения с противоположным полом находятся под сильным влиянием этих архетипов.

Самость — центральный архетип, архетип порядка и целостности личности. По Юнгу, сознание и бессознательное не обязательно противостоят друг другу, они дополняют друг друга по целостности, которая и есть самость.

Глубже самости лежит коллективное бессознательное, удержанием которого являются архетипы, определяющие уже более широкие, чем отдельная личность, понятия. Например, понятия Бога, души, организации времени и пространства и т.д.

По Юнгу, каждый индивидуум обладает стремлением к индивидуации, что означает становление единым, однородным существом, а индивидуальность — это наша наиболее внутренняя, постоянная и ни с чем не сопоставимая уникальность. Индивидуация подразумевает становление собой или «самореализацию», - это процесс развития личностной целостности и, благодаря этому, движения к большей свободе.

Также Юнгу принадлежит глубокая и чрезвычайно детально разработанная типология личности. Первым в этой типологии является ставшее уже классическим понятие об экстраверсии и интроверсии, характеризующей человека, чья энергия (либидо) преимущественно направлена либо к внешнему, либо к внутреннему миру. Никто не является чистым экстравертом или интровертом, однако каждый индивидуум более склонен к одной из этих ориентации.

Далее он подразделяет людей по принципу доминирования одной из основных четырех психологических функций: ощущений, интуиции, эмоций и мышления. Соответственно можно говорить об ощущающем, интуитивном, эмоциональном и мыслительном типе личности. В сочетании с качеством экстраверсии или интроверсии уже получается восемь основных типов, подробно охарактеризованных Юнгом в книге «Психологические типы». Современная трактовка этого вопроса (см.: Крегер О.Дьюсон Дж.М. Типы людей. М., 1995) позволяет выделить еще два типа: решающий и воспринимающий. Всего, таким образом, можно определить 16 основных типов личности.

Практика

Юнг подчеркивал, что терапия - это соединенное усилие анализирующего и анализируемого, работающих вместе как равные. Он определял психотерапию как лечение души и лечение душой. Он старался избегать опоры на теорию и на специфические техники в процессе терапии, поскольку это могло бы сделать анализ механическим и ослабить контакт анализирующего с анализируемым. Юнг различает две основные стадии терапевтического процесса, каждая из которых в свою очередь делится на две

части.

Первая стадия - аналитическая. Сначала следует «признание», во время которого индивидуум начинает возвращать подавленный и загнанный в бессознательное материал. Затем следует фаза толкования рассказанного материала. Клиент пока остается зависимым от терапевта.

Вторая стадия терапии - синтетическая. Сначала следует обучение, в котором Юнг подчеркивает необходимость перехода от психологических открытий к новому актуальному опыту, результатом которого является индивидуальный рост и формирование новых привычек. Последняя фаза трансформация, это стадия мини-индивидуации, или самообучения, в котором индивидуум принимает все больше ответственности за свое развитие. По сути дела, это фаза личностного роста, становления более высокоразвитым в душевном и духовном смысле существом.

Юнгом была введена в психологическую практику новая техника анализа, он использовал не свободные (как Фрейд), а направленные ассоциации. В ответ на слово (Юнг составил список из 100 значимых слов), предложенное терапевтом, клиент должен был отвечать первым пришедшим ему на ум словом. Ассоциация, возникающая в ответ на слово, «задевающее» проблему клиента, дается им с некоторой задержкой и сопровождается непроизвольной эмоциональной реакцией. Это помогает терапевту выявить исходный психологический комплекс и точнее истолковать полученные опыты.

Интересно, что аналогичный метод применяется при использовании знаменитого детектора лжи.

В терапии кроме метода направленных ассоциаций Юнг использовал метод активного воображения, когда клиент свободно фантазировал на заданную тему, действуя как активный исследователь внутри своих же фантазий. На этом пути его мягко направлял терапевт.

Кроме того, Юнг использовал метод толкования сновидений, но не в духе Фрейда. В сновидениях пациентов он всегда искал проявления основных архетипов и находил их. Также он интерпретировал, что в связи с указаниями архетипов следует делать сновидцу: может быть совершить некоторый ритуал или как-то изменить свою жизнь.

Литература

1. Гроф С. Путешествие в поисках себя. М, 1994.

2. Джонсон Р. Сновидения и фантазии. М., 1996.

3. Крегер О., ТъюсонДж.М. Типы людей. М., 1995.

Робертсон Р. Введение в психологию Юнга. Ростов-на-Дону, 1999. Юнг КГ. Психологические типы. М., 1992.

15 Юнг КГ. Аналитическая психология. С.-Пб., 1994.