- •Історія української культури
- •Передмова
- •Розділ 1 проблемне поле історії культури
- •1.1. Місце історії культури у генезі культурологічного знання
- •1.2. Історія культури у структурі суміжних дисциплін
- •1.3. Визначення терміну «культура». Культура та природа
- •1.4. Культура і цивілізація
- •1.5. Функції культури
- •1.6. Різновиди класифікації культур
- •1.7. Методологічні підходи до розуміння природи культури
- •1.8. Єдність і локальність культурно-історичного процесу
- •1.9. Вітчизняна та зарубіжна культурографія
- •Розділ 2 теоретичні проблеми етнокультури
- •2.1. Культурно-історична динаміка етнічних спільнот: плем'я, народність і нація
- •2.2. Різноманіття ознак етносу. Етнос і раса
- •2.3. Чинники формування та буття етносу
- •2.4. Специфіка етнокультурних цінностей
- •2.5. Традиція як підґрунтя етнокульутри. Ритуал, обряд, звичай
- •2.6. Проблема трансляції культури в етносах різних типів
- •2.7. Національне і загальнолюдське в культурі та бутті етносу
- •Розділ 3 джерела формування української культури
- •3.1. Архаїчні культури на території україни
- •3.2. Скіфські культурні джерела
- •3.3. Антична епоха
- •3.3.1. Загальна характеристика культури античності
- •3.3.2. Музика античних держав
- •Розділ 4 культура київської русі
- •4.1. Загальна характеристика періоду київської русі
- •4.2. Особливості розвитку культури київської русі
- •4.3. Джерела вивчення культури київської русі
- •4.4. Вплив християнства на розвиток давньоруської культури
- •4.5. Писемність і освіта
- •4.6. Наукові знання
- •4.7. Мистецтво
- •4.8. Музичні надбання старокиївської культури
- •Розділ 5 українська культура в епоху відродження та реформації (XIV—XVII ст.)
- •5.1. Діалог та взаємодія національних культур в речі посполитій
- •5.2. Утвердження бароко в українській архітектурі та мистецтві
- •5.3. Формування освіти
- •5.4. Література
- •5.5. Музика відродження та бароко
- •Розділ 6 культурне життя україни в епоху просвітництва
- •6.1. Світоглядні засади епохи просвітництва
- •6.2. Становлення освітньої системи на україні
- •6.3. Стильові і жанрові особливості архітектури та образотворчого мистецтва XVIII ст.
- •6.4. Українська література
- •6.5. Музичне життя україни
- •Список рекомендованої літератури до 6 розділу
- •Розділ 7 українська культура XIX ст.
- •7.1. Соціокультурні перетворення XIX ст.
- •7.2. Художня культура україни XIX ст.
- •7.3. Музика XIX ст.
- •Розділ 8 українська культура XX століття
- •8.1. Українська культура початку XX ст.
- •8.2. Національно-культурне піднесення 20—30-х років
- •8.3. Українська культура в час другої світової війни
- •8.4. Українська культура повоєнного періоду та 50—90-х рр.
- •8.5. Музична культура XX ст.
- •Розділ 9 національно-культурне відродження та культура україни на сучасному етапі
- •9.1. Культурні процеси в україні після здобуття незалежності
- •9.2. Сучасний стан розвитку культури
- •Список рекомендованої літератури до 9 розділу
- •Розділ 10 культурно-суспільне життя української діаспори
- •10.1. Глобалізаційні процеси у суспільстві
- •10.2. Етнічна ідентичність
- •10.3. Специфіка формування української діаспори
- •10.4. Духовна консолідація українців у діаспорі
- •10.5. Збереження етнонаціональної культури українцями в діаспорі
- •10.6. Художня культура української діаспори
- •Список рекомендованої літератури до 10 розділу
- •Іменний покажчик
- •Предметний покжчик
- •Теми рефератів
- •Питання до самоконтролю
- •Словник
2.4. Специфіка етнокультурних цінностей
Кожна сфера культурної діяльності людини має властивий їй ціннісний вимір: так, цінності матеріального життя, економіки, со-
щального порядку, політики, моралі, релігії, науки, мистецтва досить автономні. Але існує й більш високий рівень цінностей, багато в чому визначальний для усіх названі: це смисложиттєві або екзистенційні цінності. Саме усвідомлення скінченності власного «земного» життя (навіть при вірі в безсмертя душі) і змушує людину замислитися про те, у чому сенс її існування. Саме смисложиттєві цінності й спрямовують хід людського буття, надають йому мети, допомагають виробити норми й ідеали.
Але з якого резервуара людина черпає ці визначальні для свого життя? Зі своєї культури. Ціннісні структури, відповідно до яких люди конкретної етнічної спільноти вибудовують свою повсякденну поведінку й «вибирають» ідеали й сенс, є найбільш значимою частиною свідомості певного етносу.
За всіх часів окрема людина так чи інакше пов'язувала своє буття і його сенс із історією й існуванням народу, до якого вона належала. Більше того, вона шукала сенс свого існування й життєвого призначення насамперед у культурі свого народу. Тому ми можемо долучити етнічні цінності до розряду екзистенційних.
Етнічні цінності — це сукупність життєвих установок, орієнтирів, ідеалів, культурних традицій, які самі члени етносу вважають найбільш характерними й важливими для свого народу й, в остаточному підсумку, для призначення людини взагалі. Те, що ми називаємо «загальнолюдськими ідеалами» спочатку виникає лише у свідомості найбільш видатних представників окремих національних культур, і то, в основному, починаючи з епохи Ренесансу, поступово поширюється в середовищі гуманітарної й наукової інтелігенції й лише із другої половини 20 ст. проникає в масову свідомість. Навіть нині на масовому рівні загальнолюдські цінності існують у вигляді цінностей етнонаціональних.
За результатами американських досліджень, які наведені в книзі М.С. Кагана «Філософська теорія цінностей», виходить, що цінності народів і навіть цілих регіонів часом майже повністю різняться. Так, наприклад, цінність таких явищ, як «першість» або «рівність жінок», що відіграє дуже важливу роль у західних культурах, на Сході вважається несуттєвою, а то й шкідливою. А «святість орної землі», «скромність», «повага до старших» і «гостинність» — першорядні цінності східних народів — малозначимі на Заході Нового часу.
У чому ж причина таких разючих розбіжностей? Справа в тому, що система етнічних цінностей формується історично, у процесі колективної життєдіяльності. У силу тих або інших обставин історичної долі етносів деякі ціннісні орієнтації, установки, традиції неначе «затушовуються», відходять на задній план, а інші, навпаки,
стають особливо важливими в долі народу: набувають значення своєрідної візитівки, що маркує його культурну своєрідність. До подібних етнічних цінностей відносять деякі риси національного характеру, звичаї й особливості етикету, елементи повсякденного світогляду, риси народної культури, міфології, національні модифікації релігії тощо. Як правило, ці цінності зароджуються ще на перших етапах етнічної історії. З появою націй і національних держав додаються й інші цінності, пов'язані із символікою державності, із системою влади, права й політики, з фактами історичної пам'яті тощо. Якщо перший тип цінностей засвоюється, в основному, у середовищі безпосереднього оточення, тобто у сім'ї, у колі родичів і друзів, то другий — за допомогою ідеології й пропаганди, навчальних і соціальних інститутів. Але вони не змогли б утриматися в суспільстві скільки-небудь тривалий час, якби не спиралися на етнічні цінності як на базис.
Підкреслення народами своїх ціннісних установок у порівнянні й навіть в опозиції стосовно цінностей інших народів зараз, на шляху до єдиного людства, може здатися дивним, але в реальності має вагомі підстави. Адже наша цивілізація стає усе більш уніфікованою й стандартизованою, штовхаючи народи не стільки до єдності, скільки до однаковості, що не може не викликати «комплементарного» протесту етносів.
Повноцінне їхнє буття в єдиному людстві можливо лише в умовах діалогу рівноправних народів, що різняться в ціннісному відношенні. Справжнє взаєморозуміння виникне лише тоді, коли ми навчимося робити поправки на етнічну й національну систему уявлень і цінностей, коли усвідомимо, що представник іншого народу може й повинен бачити світ інакше, ніж ми, і приймемо у свою культуру й життя духовні досягнення інших народів. Звідси толерантність стає регулятивом взаємин між представниками різних культур, у тому числі між різними етнокультурами.
Толерантність можна визначити як відмову людини від абсолютизації влісної істини або ціннісної орієнтації, позитивне ставлення до інших і навіть чужих культурних світів. Вона є підґрунтям і запорукою мирного співіснування людей в полікультурному світі, що підкреслює її значення не лише як правової норми, але й як основи для діалогу культур.
Центральне положення проблеми толерантності в дослідженні системи етнокультурних цінностей пояснюється багато в чому тими уявленнями про базові критерії організації етносу, рівня його взаємозв'язку з традиційною ієрархією цінностей. Такий підхід фіксує специфіку етнічних відносин, яка виражається в ідеалі неконфліктності соціальної взаємодії в «граді земному» (Августин Бла-
женний). Толерантність як ціннісний норматив припускає, на думку сучасного дослідника С. Хантінгтона, визнання легітимності компромісу, а також терпимість до розбіжностей і суперечностей, які існують 5' відносинах між соціальними і політичними групами. Такий раціоналістичний підхід розглядає толерантність як «показник демократичності політичної культури».