§ 2. К вопросу об интуиции

По вопросу об интуитивном постижении душевного мира человека в соотнесении его с миром культурно-исторических ценностей оригинальные идеи были высказаны представителями понимающей психологии В. Дильтеем и Э. Шпрангером.

Понимающая психология - направление в немецкой психологии конца XIX - начала XX века, считавшее главной задачей психологического исследования не причинное объяснение душевной жизни человека, а ее понимание путем соотнесения ее внутренних смысловых образований (переживаний) с миром культурно-исторических ценностей. Идею разработки данного направления выдвинул немецкий философ В. Дильтей, утверждавший, что - «природу мы объясняем, а душевную жизнь понимаем». В основе этой идеи лежало противопоставление наук о природе наукам об обществе и отрицание самой возможности изучить социально-историческую обусловленность психики человека с помощью объективных, в том числе экспериментальных, научных методов.

Выступление Дильтея против экспериментальной психологии как науки, якобы игнорирующей самые существенные особенности человеческого сознания, встретило решительные возражения со стороны ряда ее представителей, в частности немецкого психолога Г. Эббингауза, отмечавшего, что программа понимающей психологии сводится к интуитивному постижению психики, не имеющему объективных критериев. Последователь Дильтея Э. Шпрангер, который и ввел сам термин, выделил 6 типов человеческого поведения по отношению к различным областям культуры. В качестве идеальной модели выступал человек (личность) - теоретический, экономический, эстетический, социальный, политический и религиозный. В дальнейшем эта типология была использована в работах американского психолога Г. У. Олпорта и др. для экспериментального изучения ценностных ориентации личности. Феноменологический, описательный подход, предложенный Дильтеем в противовес причинно-аналитическому, оказал влияние на многих психологов-идеалистов - А. П. Фендера, Ф. Крюгера и др.

Дильтей (Diltey) Вильгельм (1833-1911) заявил о своем понимании психологии в 1880-1890 гг. Однако его влияние не чувствовалось до начала XX века; в 1914 г. Н. Н. Ланге писал о Дильтее как мыслителе редкой оригинальности, но оставшемся «малоизвестным» (Ланге Н. Н. Психология. М., 1914, с. 62). Дильтей подчеркивал, что человека можно понять только из истории, которую он рассматривал идеалистически как историю духа.

В процессе истории люди выступают как духовные целостности, субъекты. Дильтей считал, что господствовавшая психология - атомистическая, элементаристская - не дает адекватной картины душевной жизни человека, она строится на объяснительных методах, заимствованных из естествознания, и как наука о личности должна быть отвергнута. Ее место должна занять описательная, понимающая психология - наука о духе, опирающаяся на метод понимания.

Для понимания характерен целостный подход к человеку, раскрывающий структуру его душевной жизни в единстве аффекта, интеллекта и воли. Для понимающей психологии важно раскрыть смысловое содержание душевной жизни личности. Оно становится понятным, если мы постигаем направленность данного человека, выделяем и понимаем, что для него ценно. В окружающих условиях человек выбирает что-то как ценное и отвлекается от другого. «Понимающая психология» рассматривает также развитие личности, каждый этап которого определяется характерной для него ценностью, все более возрастающей. Психическое развитие предполагает качественное изменение ценностей.

Описательная психология, по Дильтею, должна стать основанием для всех наук о духе: истории, искусства, литературы, этики и др.

В психологии Дильтея достигает своего предельного выражения дуализм низшего и высшего, отчетливо выступивший уже у Вундта,- это метафизическое разделение психологии на 2 эта*а, или, как писал Л. С. Выготский, «на 2 науки - физиологическую, естественнонаучную или казуальнную психологию, с одной стороны, и «понимающую», описательную или теологическую психологию духа как основу всех гуманитарных наук - с другой».

Такое разделение открыто провозглашало отказ от естественнонаучного, причинного материалистического изучения высших психических функций, психологии личности - отказ, который явился следствием метафизического противопоставления объяснения и описания в научном исследовании. Но за этим отказом скрывается важная мысль о недостаточности механистического натуралистического подхода к психологии человека. Однако собственная попытка Дильтея - пойти в психологии по линии соотнесения структуры отдельной личности с духовными ценностями общества - не открывала адекватного пути для изучения психики человека, т. к. развитие высших психических функций представлено в ней как чисто духовный процесс, а «сами сферы культуры возникают в силу чисто духовного процесса, внутреннего самодвижения духа». При таком субъективистком идеалистическом понимании истории и культуры исторический подход в психологии вводится лишь формально.

…Науки о духе нуждаются в такой психологии, которая была бы прежде всего прочно обоснована и достоверна, чего о нынешней объяснительной психологии никто сказать не может, и которая вместе с тем описывала бы и, насколько возможно, анализировала бы всю мощную действительность душевной жизни…

…Ход ее должен быть аналитический, а не построительный. Она должна исходить из развития душевной жизни, а не выводить ее из элементарных процессов.

…Предметом ее должны являться развитой человек и полнота готовой душевной жизни.

…Психологическое изыскание вырастает из самого переживания. К переживанию примыкают логические операции сравнения, различения, абстракции, синтез, анализ и др., объединяемые в психологическом наблюдении. Они дают возможность наблюдение закрепить в описании, обозначить его наименованием и дать общий обзор его путем классификации.

…Общая часть такой психологии описывает, дает номенклатуру и, т. о., работает над будущим согласованием психологической терминологии.

Дальнейшей задачей общей части является выделение структурной связи в развитой душевной жизни.

…За общей частью следует расчленение 3-х основных связей, скрепленных в структуре душевной жизни. Связь составляет главный предмет анализа внутри каждого из 3-х членов душевной жизни, именно интеллекта, жизни побуждения и чувств и волевых действий; эта приобретенная связь дана в развитом человеке… Она постижима для нас лишь опосредованно, поэтому мы сравниваем ее творения для того, чтобы постигнуть ее полнее и глубже. На произведениях гениальных людей мы можем изучить энергетическое действие определенных форм умственной деятельности. В языке, в мифах, в религиозных обычаях, нравах, праве выявляются такие результаты работы общего духа, в которых человеческое сознание объективировалось и, т. о., может быть подвергнуто расчленению. Что такое человек, можно узнать не путем размышлений над самим собой и даже не посредством психологических экспериментов, а только лишь из истории.

…Насколько иначе обстоит дело со связью наших побуждений и чувств, составляющей 2-й основной предмет расчленения областей душевной жизни. Тут мы видим подлинный центр душевной жизни. Поэзия всех времен находит здесь свои объекты; интересы человечества постоянно обращены в сторону жизни чувств, счастье и несчастье человека находятся в зависимости от нее.

…Чувства и побуждения не могут быть произвольно воспроизведены или доведены до сознания. Наши определения… лишь указывают на условия, при которых наступает данное душевное состояние.

Третья основная связь в нашей душевной жизни образуется из волевых действий человека. Волевое действие вытекает из общего уклада жизни наших чувств и побуждений. В нем заключается намерение внести изменения в эту жизнь. Таким образом, он заключает в себе некоторого рода представление о цели.

Уже во время взвешивания мотивов с представлением цели связывается представление о средствах. В душе возникает проверка, выбор, предпочтение и наиболее подходящее… становится моим волевым решением.

Анализ волевых действий приводит к нахождению зависимости их от приобретенной связи душевной жизни, содержащей правила, которым наши действия подчиняются. Рядом с этим постоянство волевой связи можно поставить единообразие этой связи в отдельных индивидах.

Так возникают основные формы человеческой культуры, в которых объективируется постоянная и единообразная воля. Формы эти составляют выдающийся объект для анализа, направленного на элементы воли и соединения их..

…Структура душевной жизни, связующая воедино раздражение и движение, имеет свой центр в пучке побуждений и чувств, исходя из которых измеряется жизненная ценность изменений в нашей среде и производится обратное воздействие на него.

…Душевная жизнь не слагается из частей, не составляется из элементов; изначально и всегда она есть некоторое объемлющее единство. Из этого единства дифференцировались душевные функции, однако остающиеся связанными с их общей душевной жизнью.

Указанная психическая внутренняя связь обусловливается положением жизненной единицы в окружающей ее среде.

Жизненная единица находится во взаимодействии с внешним миром, особый род этого взаимодействия может быть обозначен с помощью общего выражения - как приспособление психофизической жизненной единицы - и обстоятельств, при которых проникает ее жизнь.

…Из учения о структурной связи душевной жизни следует, что внешние условия, в которых находится индивид, будут ли они благоприятными или задерживающими, всегда вызывают стремление к созданию и поддержанию состояния удовлетворения побуждений и счастья.

…Когда связь составных частей душевной жизни оказывает действие на полноту жизни, удовлетворение импульсов и счастья, мы называем ее целесообразною.

…Понятие душевной жизненной связи находится в тесном отношении к ценности жизни. Ибо ценность жизни и состоит в душевной действительности, поскольку последняя находит свое выражение в чувствах. Для нас имеет ценность лишь пережитое в чувствах.

Ценными в нашем существовании являются вся полнота жизни, какую мы испытываем, богатство жизненной действительности, которое мы предчувствовали, изживания того, что в нас заложено. Больше того, мы переносим эту ценность также и на отношения, взгляды и идеи, на деятельность.

Душевная структурная связь целесообразна потому, что она имеет тенденцию развивать, закреплять и подымать жизненные ценности.

…Научную же обработку истории человеческого развития оста-• ется еще создать. Ей предстояло бы изучить влияние 3-х классов условий: телесного развития, влияния физической среды и окружающего духовного мира».

Шпрангер (Spranger) Эдуард (1882-1963) развивал идеи структурной психологии, делал ударение на целостную психическую жизнь как уникальную структуру, которая не сводится к элементарным процессам. «Психология как наука о духе» Э. Шпрангера является дальнейшим развитием «понимающей психологии» В. Дильтея, учеником которого он был. По мнению Шпрангера, понимание индивида возможно на основе его отношения к историческому окружению - явлениям культуры. Выделил 6 основных ценностей и 6 идеальных культурных типов человека (см. выше).

Э. Шпрангер является автором разносторонних работ по вопросам европейской культуры, педагогики, философии, религии.

Основной труд - «Lebensformen. Geistwissenschaftliche Psuchologie» (Формы жизни), в которой Шпрангер, продолжая идеи Дильтея о 2-х психологиях: «естественнонаучной» и «психологии как науке о духе», излагает свое понимание задач психологии как науки о духе, которую считает единственно оправданной наукой о человеческой психологии.

…Дильтей обозначал душу как целесообразную связь или как теологическую структуру. Однако он ограничился тем, что говорил о внутренней теологии, т. е. он описывал структуру духовной связи так, что обозначал ценное и не имеющее ценности для индивида посредством эмоционального регулятора. Но так просто, как вводит понятие структуры Дильтей, эта проблема не решается.

…На более высокой, особенно на исторической, ступени душа участвует в образовании объективных ценностей, которые не сводятся только к самосохранению. Эти ценности, возникшие в исторической жизни, мы называем духом, духовной жизнью или объективной культурой.

…Индивидуум переживает как ценные предметы и достижения, которые вовсе не относятся к непосредственному самосохранению. Это может быть деятельность познания, которая не имеет в своей основе жизненной необходимости. И эстетическая радость не должна рассматриваться во всех своих проявлениях как результат биологической целесообразности. Духовный человек отличается от естественного как раз тем, что он знаком с более высокой и более широкой потребностью, чем просто жизнь и животное чувство удовольствия. В своих удовольствиях человек достигает более высоких ценностей и соответственно дифференцирует их для себя.

…Исторически определенная духовная жизнь - культура - не означает осуществление лишь объективных ценностей; она содержит в себе также кажущиеся ценности, будь это ценностные ошибки или субъективные ценности, которые происходят из временных оценок. Но то, что в культуре является объективно ценным, должно мыслиться как выполнение норм ценности, как результат ценностной закономерности, которая противостоит индивидуальному сознанию как требование.

…Отклонение от идеи нормальной структуры человека вообще» переходит в исторические и личностные особенности, которые как раз и должна описать психология.

Духовно- научная психология исходит из целостности духовной структуры. Только в тотальной структуре души располагаются полные смысла частные структуры: процесса познания, технической работы, религиозного сознания. Поскольку достижения этих структур у различных субъектов тождественны, возникает коллективный дух над «ограниченными и случайными «я» возвышается духовный мир надындивидуального смысла, который вырастает в процессе исторического развития, преобразуется и при определенных обстоятельствах распадается.

Нужно отметить, что эти размышления перекликаются с учением Вернадского о ноосфере, т. е. той сфере идей, которая окружает оболочку Земли и в которой сконцентрирован весь духовный опыт человечества и интеллектуальный потенциал нашей планеты.