- •«Ульяновский государственный технический университет»
- •Философия
- •Оглавление
- •Введение
- •1. Философия в системе культуры Основные термины и понятия
- •Глоссарий к разделу
- •1.1. Специфика философского мировоззрения
- •1.2. Предмет, структура и функции философии
- •1.3. Основной вопрос философии
- •1.4. Основные методы философствования
- •Вопросы и задания для самоконтроля
- •Тесты к разделу
- •Практические задания
- •Перечень рекомендуемой литературы и интернет-ресурсов Основная литература
- •Дополнительная литература
- •Интернет-ресурсы
- •2. История философии Основные термины и понятия
- •Глоссарий к разделу
- •2.1. Античная философия
- •2.2. Средневековая философия
- •2.3. Философия эпохи Возрождения
- •2.4. Философия Нового времени
- •2.5. Современная философия
- •2.6. Отечественная философия
- •Вопросы и задания для самоконтроля
- •Тесты к разделу
- •Практические задания
- •Перечень рекомендуемой литературы и интернет-ресурсов Основная литература
- •Дополнительная литература
- •Интернет-ресурсы
- •3. Основная философская проблематика Основные термины и понятия
- •Глоссарий к разделу
- •3.1. Онтология: бытие, формы и способы его существования
- •3.2. Общество как предмет философского осмысления
- •3.2.1. Проблема построения теоретических моделей общества. Выбор основания
- •3.2.2. Общество как самоорганизующаяся система
- •3.2.3. Философия истории
- •3.2.4. Формации и цивилизации
- •3.2.5. Общество и природа
- •3.3. Сознание и познание
- •3.3.1. Бытие сознания и традиции его представления
- •3.3.2. Познание: возможности и границы
- •3.3.3. Соотношение знания и реальности
- •3.3.4. Концепции истины
- •3.3.5. Познание, практика, творчество
- •3.3.6. Научное познание, его своеобразие и развитие
- •3.4. Философская антропология
- •3.4.1. Концепции человека
- •3.4.2. Экзистенциальные проблемы человеческого бытия
- •3.4.3. Человек в мире культуры
- •3.4.4. Понятие «личность» в философской антропологии
- •3.4.5. Ценностные ориентации личности в информационно-техногенном мире. Философия в мире человека и ее роль в обосновании перспектив человечества
- •Вопросы и задания для самоконтроля
- •Тесты к разделу
- •Практические задания
- •Перечень рекомендуемой литературы и интернет-ресурсов Основная литература
- •Дополнительная литература
- •Интернет-ресурсы
- •Заключение
- •Приложение а Вопросы итогового контроля по дисциплине
3.2.5. Общество и природа
Природа – одно из центральных понятий философской мысли и культуры, обладающее широким спектром значений: 1) как совокупность всего сущего; 2) как противостоящий человеку (субъекту) объективно существующий, развивающийся по своим законам и независимый от него мир; 3) сущность той или иной вещи (природа вещи). В предельно широком смысле оно обозначает весь мир в целом как бесконечное многообразие его конкретных проявлений, и тогда общество – часть этого мира.
Однако наличие у людей не только природных, но и социальных свойств, прежде всего способности мыслить и осуществлять сознательную трудовую и иную деятельность, качественно отличает их от других природных существ и заставляет воспринимать их и общество в целом как специфическую часть природы. Это позволяет избежать их отождествления. Выйдя из лона природы как высшее и специфическое ее проявление, общество не утрачивает с ней связей, хотя существенно изменяет их характер. Связи людей с природой осуществляются главным образом на основе и в рамках их социальной деятельности, прежде всего производственной, относящейся к области материального и духовного производства.
С одной стороны, неверно противопоставлять общество и природу, скажем, сводя развитие общества исключительно к развитию сознания, в том числе к сознанию отдельных людей, к «интеллектуальной эволюции человечества» (О. Конт), или же к саморазвитию мирового духа (Г. Гегель). С другой стороны, было бы неправильно представлять общество только как часть природы и игнорировать его специфические черты. Подобное отождествление объясняется характеристикой людей только как природных существ со столь же природными связями между собой, а также между ними и окружающей средой. Не учитываются их социальные связи, в которые они вступают в процессе производственной, семейно-бытовой, политической и иной деятельности. В конечном счете, игнорируется социальное содержание общественной практики людей, на основе которой возникает и развивается их общественное и индивидуальное сознание.
Вспомните, как называется абсолютизация природных начал в жизни человека и общества? К каким теоретическим конструкциям приводит такая методология?
Роль природы в жизни общества всегда была значительной, ибо она выступает в качестве естественной основы его существования и развития. Многие свои потребности люди удовлетворяют за счет природы, прежде всего внешней природной среды. Происходит так называемый обмен веществ между человеком и природой – необходимое условие существования человека и общества. Развитие любого общества, всего человечества включено в процесс развития природы, в постоянное взаимодействие с ней, в конечном счете – в существование Вселенной.
Органическая связь человека и природы заставляет в полной мере учитывать природные факторы в развитии общества. Именно поэтому природа всегда была объектом внимания философов и философского осмысления. Вечные философские вопросы заключаются в выяснении взаимодействия человека и природной среды его обитания, отношения человека и общества к космосу, Вселенной. Эти вопросы волновали философов древности и Нового времени, волнуют они и современных философов. Философия ставит и по-своему решает такие вопросы, как взаимодействие природных (материальных) и духовных начал в развитии человека и общества, отношение природы и человеческой культуры. Важные философские вопросы заключаются в том, как изменяется характер взаимодействия общества и природы на разных этапах исторического развития человека и каков характер их взаимодействия в современную эпоху.
В системе античного мышления природа понималась как подвижное изменяющееся целое, как Космос (в противоположность хаосу) – всеобъемлющий, организованный, закономерный и совершенный. Идеалом, достойным мудреца, считалась жизнь в согласии с природой. Иное понимание природы сложилось в средневековой христианской культуре. Здесь окружающая человека природа рассматривалась как нечто сотворенное Богом и более низкое, чем сам человек, поскольку только он был наделен божественным началом – душой. Более того, природа нередко мыслилась как источник зла, которое нужно преодолеть или подчинить, как нечто неодушевленное, противостоящее человеку и человеческому обществу. В эпоху Возрождения человек открывает для себя красоту и великолепие окружающей природы, начинает видеть в ней источник радости и наслаждения.
Впоследствии в философии и эстетике романтизма природа начинает пониматься как убежище, противостоящее развращенной и порочной человеческой цивилизации. Так, французский просветитель XVIII в. Ж.-Ж. Руссо призывал «назад к природе».
В эпоху Нового времени возникает еще один тип отношения человека к природе. Наиболее четко его выразил Ф. Бэкон, провозгласивший целью науки и техники господство над природой. Природа начинает пониматься как объект интенсивной преобразовательной деятельности и как кладовая, из которой человек может черпать без меры и без счета. В науке той поры доминирующей становится идея испытания природы, стремление вырвать у нее ее тайны, свести все ее качественное многообразие к небольшому числу строгих количественных законов. Подобные воззрения на протяжении долгого времени были преобладающими и, пожалуй, именно они наиболее соответствовали реальной практике взаимоотношений общества и природы.
Во второй половине ХХ в., по мере того, как научно-техническая мощь человека, неуклонно и быстро возрастая, становится сопоставимой с масштабами действия сил природы, люди получают все больше поводов для того, чтобы убедиться в опасности неограниченного, бесконтрольного и непродуманного употребления этой мощи. Цели и ценности техногенной цивилизации, которые формировали ее целостность (наука, техника, технология, инновации, господство над природой), привели к кризису смыслов человеческой жизни и деятельности, к глобальному кризису техногенной цивилизации. Все большее значение в современную эпоху приобретает решение проблем экологии. Термин «экология» образован от греческих okos – дом, жилище и logos – наука; употребляется чаще всего для обозначения науки о взаимоотношениях общества и природы. Сущность современной экологической проблемы заключается в глобальном изменении природной среды существования человечества, в быстром уменьшении ее ресурсов, в ослаблении восстановительных процессов в природе, что ставит под вопрос будущее человеческого общества. В результате в отношениях человека к природе начинает оформляться и приобретать все более заметное место момент ответственности. Речь идет о возрастающей роли сознательности, организованности, сообразовании целей деятельности с ее средствами и последствиями, – короче, о разумности и гуманности во взаимодействии общества и природы.
Необходимость выработки социально-экологической стратегии природопользования, адекватной реалиям сегодняшнего дня, была осознана и благодаря учению об эволюции биосферы и ноосферы, связанном, прежде всего, с именами Э. Леруа, П. Тейяра де Шардена, В. И. Вернадского. Биосфера, по Вернадскому, представляет собой особое геологическое тело, оболочку Земли, состав, структура и функционирование которой являются результатом длительной эволюции живого вещества во взаимосвязи с неорганическими условиями осуществления эволюционных процессов. Под влиянием научной мысли и человеческого труда биосфера, как считал В. И. Вернадский, постепенно перейдет в новое состояние – ноосферу, при котором естественные процессы будут протекать под контролем сознательной деятельности человека.
Конец XX – начало XXI в. характеризуются поиском новых ориентиров в отношении человека к природе. Немаловажная роль в их утверждении принадлежит идее коэволюции, у истоков которой стоял известный генетик Н. В. Тимофеев-Ресовский. Поскольку человек является частью биосферы, постольку его развитие должно соотноситься с ее изменениями, обеспечивая сопряженную динамику (коэволюцию) человека и природы. Эта гуманистическая идея, активно разрабатываемая в современной науке, отвергает господство человека над природой и подчеркивает его ответственность за происходящее в окружающем мире, ориентирует на необходимость продуктивного диалога с ней. Разработка коэволюционной стратегии начинается с создания действенных экологических императивов, оптимизирующих отношения в системе «человек – природа – общество» и способствующих достижению и сохранению ею состояния устойчивого развития.
Итак, можно выделить следующие модели взаимодействия общества и природы:
«Мифологическая» (приоритет природы над человеком) модель. Природный мир представлял собой жизненное пространство людей, обеспечивал их биологическое существование. Доминировали две установки: признание господства природы над человеком и персонификация природных явлений. Человек трактовал свое взаимодействие с природой как межсубъектное, где природа выступала ведущей стороной диалога, а человек – ее прилежным учеником. Мифологическое мышление возникает как чувственно-эмоциональный способ освоения окружающего мира, в нем отсутствует опыт критической рефлексии. Миф гарантировал внутреннюю солидарность коллектива, его прочность и сопричастность окружающему миру.
Научно-технологическая (власть человека над природой) модель. Уже в античной Греции Логос стал приоритетнее мифологических и религиозных ценностей, древние греки не приняли социальную и мировоззренческую ориентацию на традицию, а провозгласили идеалы активного отношения к миру и авторитет закона. Идеал деятельностно-активного человека соответствовал новоевропейской цивилизации, ориентированной на развитие промышленности, производства техники, приоритеты научного познания, подчинения человеку природы. Окончательно сформировалась традиция разделения мира на «Я» и «не-Я», где природа воспринимается как менее активное по сравнению с человеком начало, лишенное внутренней способности к самообновлению, как поле приложения его физических и интеллектуальных сил, предметный материал для преобразования. Получает распространение утилитарно-прагматическое отношение к природе как безмерной кладовой.
Диалогическая (партнерство и взаимодействие человека и природы) модель. На рубеже XIX – XX вв. происходит становление неклассической современной науки, природа трактуется как сложная динамическая система. Она перестает быть объектом, превращается в партнера, которого необходимо выслушать. Человек, познавая природный мир, должен не навязывать свой язык, а вступать с ним в диалог.
О необходимости диалога с природой шла речь и в таких философских направлениях, как русский космизм, символизм, религиозный мистицизм, экософские течения, философия ненасилия и др.
Необходимо отказаться от иллюзии абсолютного знания и долгосрочных футурологических проектов. Современная картина мира строится на принципах процессуальности и синергетичности (мир открыт, многомерен, бесконечен, историчен), коэволюции, ответственности и благоговения перед жизнью (А. Швейцер).
На современном этапе общественного развития характер отношений в системе «человек – природа – общество» определяет сложную экологическую ситуацию в мире. Ныне она порождает одну из важнейших глобальных проблем – экологическую проблему, ставящую на повестку дня вопрос о будущем всего человечества.