- •«Ульяновский государственный технический университет»
- •Философия
- •Оглавление
- •Введение
- •1. Философия в системе культуры Основные термины и понятия
- •Глоссарий к разделу
- •1.1. Специфика философского мировоззрения
- •1.2. Предмет, структура и функции философии
- •1.3. Основной вопрос философии
- •1.4. Основные методы философствования
- •Вопросы и задания для самоконтроля
- •Тесты к разделу
- •Практические задания
- •Перечень рекомендуемой литературы и интернет-ресурсов Основная литература
- •Дополнительная литература
- •Интернет-ресурсы
- •2. История философии Основные термины и понятия
- •Глоссарий к разделу
- •2.1. Античная философия
- •2.2. Средневековая философия
- •2.3. Философия эпохи Возрождения
- •2.4. Философия Нового времени
- •2.5. Современная философия
- •2.6. Отечественная философия
- •Вопросы и задания для самоконтроля
- •Тесты к разделу
- •Практические задания
- •Перечень рекомендуемой литературы и интернет-ресурсов Основная литература
- •Дополнительная литература
- •Интернет-ресурсы
- •3. Основная философская проблематика Основные термины и понятия
- •Глоссарий к разделу
- •3.1. Онтология: бытие, формы и способы его существования
- •3.2. Общество как предмет философского осмысления
- •3.2.1. Проблема построения теоретических моделей общества. Выбор основания
- •3.2.2. Общество как самоорганизующаяся система
- •3.2.3. Философия истории
- •3.2.4. Формации и цивилизации
- •3.2.5. Общество и природа
- •3.3. Сознание и познание
- •3.3.1. Бытие сознания и традиции его представления
- •3.3.2. Познание: возможности и границы
- •3.3.3. Соотношение знания и реальности
- •3.3.4. Концепции истины
- •3.3.5. Познание, практика, творчество
- •3.3.6. Научное познание, его своеобразие и развитие
- •3.4. Философская антропология
- •3.4.1. Концепции человека
- •3.4.2. Экзистенциальные проблемы человеческого бытия
- •3.4.3. Человек в мире культуры
- •3.4.4. Понятие «личность» в философской антропологии
- •3.4.5. Ценностные ориентации личности в информационно-техногенном мире. Философия в мире человека и ее роль в обосновании перспектив человечества
- •Вопросы и задания для самоконтроля
- •Тесты к разделу
- •Практические задания
- •Перечень рекомендуемой литературы и интернет-ресурсов Основная литература
- •Дополнительная литература
- •Интернет-ресурсы
- •Заключение
- •Приложение а Вопросы итогового контроля по дисциплине
3.3.5. Познание, практика, творчество
Значение практики для познавательного процесса, для выработки и развития научного и других форм знания подчеркивали многие философы разных ориентаций, хотя традиционная философия при обсуждении гносеологических проблем чаще замыкалась в сфере абстрактно-теоретического мышления. Концепция диалектического материализма выходит за эти рамки и вводит практику в основу теории познания. В «Тезисах о Фейербахе», написанных в 1845 г., К. Маркс сформулировал ряд принципиальных положений. «Общественная жизнь, – писал он, – является по существу практической. Все мистерии, которые уводят теорию в мистицизм, находят свое рациональное разрешение в человеческой практике и в понимании этой практики»2. Диалектико-материалистическая философия признает в качестве первичного отношения человека к миру практическое отношение, а познавательное отношение рассматривает как вторичное. Структура практики тем самым обусловливает, задает структуру, степень развитости познавательного отношения. Практика есть материальная деятельность людей, направленная на преобразование предметного мира с целью удовлетворения потребностей человека; она предполагает наличие общественно организованного индивида, который целенаправленно воздействует на окружающую его действительность и в ходе ее изменения познает ее. Это специфически человеческая форма деятельности, осуществляющаяся всегда в определенном социокультурном контексте.
В процессе практики человек создает новую реальность – мир материальной и духовной культуры, новые условия и формы своего существования, которые не даны ему природой в готовом виде («вторая природа»). Практика и познание – две взаимосвязанные стороны единого исторического процесса.
Важнейшие формы практики:
материальное производство (труд), преобразование природы, естественного бытия людей;
социальное действие – преобразование общественного бытия; изменение существующих социальных отношений определенными «массовыми силами» (революции, реформы, войны, преобразование тех или иных социальных структур и институтов и т. п.);
научный эксперимент – активная (в отличие от наблюдения) деятельность, в процессе которой человек искусственно создает условия, позволяющие ему исследовать интересующие его свойства объективного мира.
Основные функции практики в процессе познания:
Практика является источником познания потому, что все знания вызваны к жизни главным образом ее потребностями.
Практика выступает как основа познания, его движущая сила; она пронизывает все стороны, моменты, формы, ступени познания от его начала и до его конца. Практика – основа познания, так как весь познавательный процесс обусловливается – в конечном счете – задачами и потребностями практики, а также и потому, что она (практика) обеспечивает познание техническими средствами, приборами, оборудованием.
Практика является опосредованно целью познания, ибо она осуществляется не ради простого любопытства: все наши знания возвращаются в конечном итоге обратно в практику, направляя и регулируя деятельность людей.
Практика представляет собой решающий критерий истины, то есть позволяет отделить истинные знания от заблуждений.
Уясните, что делает практику всеобщим и объективным критерием истины; выявите абсолютность и относительность практики в роли критерия истины.
Открытие практической, социальной обусловленности человеческого познания позволило выявить диалектику познавательного процесса и объяснить его важнейшие закономерности. Оказалось, что нельзя рассматривать познание как нечто готовое, застывшее, неизменное, а анализировать, как из незнания появляется знание, как в ходе практики происходит движение, восхождение от неполного, неточного знания к более полному, более точному и глубокому, совершенному, а потому действенному и эффективному.
Познавать – значит не только получать, вырабатывать знание, но и создавать, творить знание. Поэтому познание имеет творческий характер. Творчество, как подчеркивал Н. А. Бердяев, есть всегда прирост, прибавление, создание нового, не бывшего в мире. Творчество – это форма обновляющего себя бытия, это порождение нового в универсуме активностей. Можно предложить следующее определение познания: познание – это творческая активность человека, направленная на постижение бытия в форме знания.
Почему в данном определении слово «активность» предпочтительнее, нежели слово «деятельность»?
Творчество – исток, способ и форма человеческого бытия в мире. Формами творчества являются язык, игра, изобретение, открытие; все они взаимосвязаны, переплетены, проникают и обусловливают друг друга. Разнообразные формы творчества соприсутствуют во всех сферах человеческого бытия. Познание как универсальный аспект человеческой активности, как форма открытости человека миру и мира человеку раскрывает свою творческую природу широко и многогранно.
Представьте, как в вашей познавательной деятельности (в частности, в освоении философских знаний) проявляется творчество языковое, игровое, изобретающее и открывающее.
Во всяком творческом процессе есть свои стадии. Часто выделяют четыре стадии творчества: подготовку, созревание, озарение и проверку. Творческие прорывы в новое знание не падают с неба: им предшествует упорный труд, различные пробы, неудачные попытки, разочарования, случайности и неожиданности.
Творческой познавательной активности человека сопутствует интуиция. Интуицию обычно определяют как прямое усмотрение истины, постижение ее без всякого рассуждения и доказательства. Для интуиции типичны неожиданность, невероятность, непосредственная очевидность и неосознанность ведущего к ней пути.
Заметим, что рациональность и интуиция не исключают и не подменяют друг друга. В реальном процессе познания они, как правило, тесно переплетаются, поддерживая и дополняя друг друга. Доказательство санкционирует и узаконивает завоевания интуиции, оно сводит к минимуму риск противоречия и субъективности, которыми всегда чревато интуитивное озарение. Внезапное интуитивное озарение способно открыть истины, вряд ли доступные строгому логическому рассуждению. Однако ссылка на интуицию не может служить сколько-нибудь твердым основанием для принятия каких-то утверждений. Интуиция приводит к интересным новым творческим и неординарным идеям, но она нередко порождает также ошибки, вводит в заблуждение. Интуитивные догадки субъективны и неустойчивы, они нуждаются в логическом обосновании. Чтобы убедить в интуитивно схваченной истине, как других, так и самого себя, требуется развернутое рассуждение, доказательство.