Пространство (п) и время (в)

1. Представление о пространстве и времени в истории Философии.

2. Основные свойства пространства.

3. Основные свойства времени. перцептуальное (психологическое) время

4. Историческое время

1.

Пространство и время есть атрибуты материи, без которых она не существует, т.к. это формы ее существования. Свойства пространства и времени производны от движения и взаимодействия тел. Пространство – протяженность и структурность любых объектов, порядок их сосуществования и расположения. Время – длительность существования объектов, последовательность причинно-следственных отношений и смена состояний материи.

Представление о пространстве и времени возникли в древности из наблюдений.

Существует две линии интерпретации пространства:

1. Понимание П. как пустоты. Так, Ньютон считал, что П. абсолютно, т.е. в некоторых местах пространство существует без материи и одинаково во всех направлениях, а также П. не связано со временем.

2. П. понимается как протяженность и отношение вещей. Так, Аристотель считал, что пустоты нет: мировое пространство – это совокупность мест, занимаемых объектами и П. конечно и ограничено поясом неподвижных звезд. Лейбниц считал, что П. есть условие расположения вещей.

В истории изучения В. есть также два направления:

1. В. – структура реальных процессов измерения, связанное с реальными носителями.

2. В. – особая субстанция, которая не зависит ни от пространства, ни от объектов.

П. и В. как самостоятельные сущности образуют субстанциональную концепцию П. и В. Данная концепция господствовала вплоть до Х1Х в. и связана с Ньютоном. В частности он считал, что П. и В. абсолютны и независимы от материальных объектов и друг от друга.

Против этой концепции выступал Гегель, который предложил реляционную концепцию, т.е. понимание П. и В. не как самостоятельные сущности, а как системы отношений, образуемой во взаимодействии с материальными объектами. Свойства П. и В. зависят от материального носителя.

В ХХ в. возникла теория относительности, созданная Эйнштейном, который также считал П. и В. относительными и зависимыми от объекта. Эйнштейн свою позицию объяснял так: П. и В. имеют относительный характер и рассматриваются в неразрывной связи между собой и системой материальных тел. Свойства П. и В. зависят от движения материальных объектов. Пространственно-временные атрибуты материальных объектов изменяются с изменением движения объектов и с возрастанием скорости происходит относительное сокращение длины тела по направлению движения, а также замедляется ритм процессов, т.е. происходит замедление времени.

Значение концепции Эйнштейна:

1. Исключение из науки понятия абсолютного П. и В.

2. Показала зависимость свойств П. и В. от движения.

Со второй половины ХХ в. время изучается также и в рамках гуманитарных наук и искусства. Так, Бахтин ввел понятие художественного хронотипа, т.е. временного единства произведения в его отношении к действительности. В 70 –80-х гг. стали выделять также художественное пространство и время. Сейчас некоторые учение полагают, что есть несколько видов времени: биологическое, историческое, психологическое, геологическое и т.д.

2.

Свойствами П. традиционно называют следующие.

1. Объективность П. Данное свойство вытекает из признания объективной реальности движущейся материи. Объективность П. и В. признают не все: некоторые считают эти категории формами человеческого созерцания. Такую позицию пытаются доказать научно: с течением времени представления о П. и В. неоднократно менялись. Но ошибочность позиции в том, что есть безусловная разница между представлением о П. и В. и о реальном П. и В.

2. Протяженность П. – данное свойство выражается в устойчивости связи элементов в системе. величина протяженности зависит от внутренних и внешних связей тел, структуры объекта. Протяженность есть всеобщая черта П.

3. Трехмерность П., т.е. характеристиками П. являются длина, ширина и высота. Данное свойство связано с некоторыми свойствами движения: движение точки дает линию (1 измерение), движение линии – плоскость (2 измерение), а движение плоскости – объем (3 измерение). В науке давно говорят о наличии более, чем трех измерений, так в физике традиционно считают, что 4 измерением для пространства является время. Трехмерное пространство характеризует привычный для человека мир и при обнаружении большего числа измерений возможны какие-либо новые представления о данной категории. Сами положения о трехмерности пространства лежат в основе теоремы линейной алгебры: максимальное число линейно независимых векторов равно трем, но данная теория не доказана.

4. Единство прерывного и непрерывного. Прерывность П. выражается в дискретности вещественных тел, но материя не только вещество, но и поле, которое непрерывно, соответственно есть единство прерывного и непрерывного.

3.

Свойствами времени являются следующие.

1. Объективность – поскольку материя объективно движется, а время атрибут материи, то соответственно оно тоже объективно.

2. Длительность как свойство В. проявляется в фактах возникновения каждого последующего момента вслед за окончанием предыдущего. Никакой процесс не может происходить мгновенно – он длится во времени. длительность обусловлена сохранностью материи и последовательным пребыванием материи в разных качествах.

Субъективное восприятие длительности времени не совпадает с объективной длительностью и в связи с этим появилось понятие психологического (перцептуального) времени. Так, субъективное время зависит от смысла д-ти человека, его настроения и способности к восприятию информации. Если д-ть человеку нравится и у него нормальная переработка информации, то время течет быстро и наоборот, а от процесса и скорости усвоения информации зависит интеллект человека.

Понятие психологического времени выражает особенность восприятия времени конкретным человеком. Смешение субъективного и объективного времени приводит к выводу, что никакого времени вообще нет и именно такой позиции придерживались Аристотель и Демокрит. Суть их взгляда была в том, что время есть некая фикция, которая при ближайшем рассмотрении рассыпается: прошлого уже нет, будущее еще не наступило и есть только «теперь». Прошлое продолжается в настоящем и получает свое определение в связи с настоящим. Реальное прошлое есть всегда прошлое некоторого настоящего.

Ученые уже достаточно много лет ведит дискуссию о существовании видов времени: существуют ли биологическое, психологическое и др. типы времени? учены считают, что существуют, т.к. доказано, что в разные возрастные периоды время течет по-разному, т.е. биологическое время каждого человека существует. Доказано, что развитие чувства времени у детей происходит гораздо позже, чем выработка чувства пространства. По мере старения у человека обостряется долговременная память, тогда как непосредственная ослабляется.

3. Время однонаправленно и необратимо, т.е. прошлое порождает настоящее и будущее, но возвратить прошлое невозможно: оно недоступно воздействию, как и будущее. Эти свойства обуславливают ассиметрию причинно-следственных отношений: действие всегда направлено от причины к следствию и не наоборот. Если бы следствие порождало причину, то все следствия должны были исчезать в породивших их причинах. Однако в жизни имеют место такие явления, которые ставят под сомнение данное свойство времени.

Так, существует такое понятие, как «петля времени», т.е. случаи перемещения во времени из прошлого в настоящее или из настоящего в прошлое – эти перемещения противоречат свойству однонаправленности времени.

Однако так или иначе, но объективно в данный момент времени существует только настоящее, а прошлое и будущее существуют только через настоящее: прошлое в виде культурного наследия, а будущее в виде возможностей.

При этом однонаправленность времени не означает, что у движения есть какая-то конечная цель или состояние, т.к. время вечно.

4.

Существует три типа времени: физическое (космическое), историческое и экзистенциальное. Каждый человек живет во всех этих типах времени. Символ космического времени – круг, т.к. движение Земли вокруг Солнца идет по окружности, символ исторического времени – линия, которая не касается человеческого существования и которая может идти как в революционном, так и в эволюционном ритме, символ экзистенциального времени – точка, которая характеризует духовную реальность, изменения в данном времени происходят вертикально.

ИСТОРИЧЕСКИЙ ТИП ВРЕМЕНИ

Историческое В. принято также называть социальным В. Оно зависит от человеческой д-ти и на историческое В. оказывает влияние половозрастная структура человеческой популяции. В своих работах Легофф исследовал зависимость человеческой популяции (ее возраста и пола) и ускорения социального В. Он сделал вывод, что у первобытных народов и в средние века историческое В. текло быстро, т.к. продолжительность жизни была невелика и происходила быстрая смена поколений. Ситуация изменилась во второй половине ХХ в., когда В. резко замедлилось, т.к. продолжительность жизни в развитых странах существенно увеличилась: поколения меняются медленно и повышается роль старшего поколения, таким образом и весь ритм жизни замедляется.

Проблема измерения В. существовала давно и уже в древности люди знали, что различаются время года, время суток и т.д. По мере накопления знаний о В. время начали делить на эпохи, восприятие которых у разных людей различно.

В частности, Л.Н. Гумилев выявил несколько типов восприятия исторического В.:

1. Пассизм или тип времени, при котором люди чувствуют себя продолжателями дела предков, совершая подвиги во имя общего блага, а не для собственного возвеличивания. Такое восприятие В. есть в момент зарождения этногенеза.

2. Актуализм или тип времени, когда люди не думают о прошлом и будущем, живя настоящим и только для себя. В данный период времени подвиги совершаются с корыстной целью. Если количество актуалистов в обществе возрастает, то утрачивается связь с предыдущим поколением и растрачиваются накопленные богатства.

3. Футуризм, т.е. игнорирование настоящего и прошлого во имя будущего. Данное восприятие времени ест аномалия и может привести к гибели этноса.

4. Игнорирование времени происходит если время людей не интересует, т.к. из отсчета времени они не извлекают никакой пользы для себя. Если в обществе слишком много такого типа людей, то ход времени замедляется.

Историческое время отражает ритмы коллективных действий, а точкой отсчета для исчисления возраста цивилизации является наиболее важное для нее событие.

Особенностями исторического времени называют:

1. вектор ориентации;

2. доминирующие ценности.

Под вектором ориентации понимают общую направленность развития цивилизации: некоторые цивилизации направлены в прошлое (Индия), а некоторые – в будущее (США). При этом существуют группы людей в любом обществе с иной ориентацией, нежели, чем у основной массы.

Историческое время может быть цикличным либо линейным.

Если историческое время циклично, то происходят различные события, которые не связаны с динамикой времени, т.е. они не ускоряют время (такое течение характерно для Востока). Если историческое время движется линейно, то это поступательное или революционное движение к прогрессу. Такое время многие считают эталонным.

Философ Панарин в своей работе «Философия политики» считает, что линейность времени возможна благодаря инструментальному отношению к миру, благодаря линейности развивается материальная культура и потребительское общество. Т.е. отрицательное стороной линейного времени, безусловно, выступает накопление усталости в разных сферах социума, которая приводит либо к определенному взрыву либо упадку (т.е. замедлению развития).

Мобилизационные модели устройства общества строятся в расчете на ускорение исторического времени. Такое ускорение возможно за счет расходование энергии человека, что сопряжено с ухудшением здоровья и в последующем приводит к резкому замедлению развития общества вообще.

Социальная революция является локомотивом истории (по мнению Ленина), но это не совсем так: цена революции очень высока, т.к. происходит всеобщее ухудшение уровня жизни и разрушение ценностей, революция обычно приводит к кризису в духовной сфере человека. Достичь реального положительного эффекта можно лишь с помощью эволюционных подвижек.

Долгое время линейное время считали эталонным в Европе, но постоянное совершенствование одной модели развития не может постоянно осуществлять – тем самым создается миф ускорения. Природа живет по циклическим законам течения времени и постоянная линейность в развитии аномальна и противоречит природе. Постоянная линейность заканчивается катастрофой, тогда как циклическое развитие уравновешивает позиции разных сторон.

Циклически развиваются цивилизации на Востоке (традиционные цивилизации).

Значимость каждого цикла и его цели исследовали в разное время Платон, Аристотель, Сорокин, Гумилев и др. философы. Цикл истории определяется иногда интервалом в одно поколение и главной движущей силой цикла времени выступает жизненный опыт поколения. В каждой цивилизации ритм цикла зависит от жизненного ритма поколения, господствующего в обществе или составляющего элиту в обществе. Поколенческие циклы весьма приблизительны, но в целом политическая жизнь одного поколения длится около 30 лет. Соответственно, динамика исторического времени зависит от динамики поколения, господствующего на политической арене. В России на данный момент времени существует прозападное поколение политиков с ориентацией в сторону линейного времени, которое в принципе противоречит общему развитию страны, что может привести к разрушению цивилизации как таковой. Выходом из сложившейся ситуации может быть только смена политических элит, что в принципе не гарантирует выхода из кризиса, т.к. сам кризис был слишком серьезен.

Помимо названных выше типов времени и типов его развития Карл Ясперс в работе «Смысл и назначение истории» ввел термин «осевое время», обозначив данным понятием определенный период истории, в котором было положено начало историческому единству мира. Данный период длился с 7-го по 2 вв. до н.э. и характеризовался тем, что в Китае, Индии и Греции начали происходить схожие исторические изменения в духовной жизни:

• обострилось ощущение надломленности человеческого бытия;

• было ожидание мировой катастрофы;

• появилось духовное подвижничество.

В данный период перед человечеством открылся ужас мира и собственная беспомощность, одновременно с этим возник вопрос о смысле жизни. Данные течения в обществе отразились в трудах ученых того времени: в Индии были созданы Упанишады, в Китае зародилось конфуцианство, а в Греции развивали свои теории Гомер, Парменид, Платон, Аристотель и еще ряд философов.

В этом же время появились первые пророки: Илия, Иеремия, Исайя, которые совершили духовный прорыв, заглянув в будущее и предсказав его.

Сам Ясперс называл только три цивилизации и не давал ответа, почему остальные цивилизации под влияние осевого времени не попали, тем самым тайну осевого времени до сих пор никто не разгадал. Смысл осевого времени также до конца не прояснен. Единственный вывод, который делал сам Ясперс, что последние две тысячи лет человечество живет именно тем, что создали в период своего существования эти три цивилизации, захваченные осевым временем.

Ясперс выделял 4 периода в истории:

1. Прометеевская эпоха, в период которой появились речь, огонь, орудия труда.

2. Эпоха великих культур древности с существованием которых появились письменность и государственность.

3. Осевая эпоха, в которую было начато формирование личности человека и его духовной открытости.

4. Эпоха науки и техники. Заложенные осевым временем основы человека сейчас оказались надломленными, о чем свидетельствует нигилизм. Человек осознает свои границы и стоит над пропастью, испытывая субстанциональное беспокойство, предчувствуя катастрофу духа. Т.е. эта ситуация схожа с духовным кризисом доосевого времени. Но наступит ли новое осевое время Ясперс не знает

Для осевого времени необходим такой фактор, как созидательный духовный порыв, импульс, который захватил бы сразу несколько цивилизаций. Такого фактора сейчас нет. Сама цель осевого времени – превратить человека в «человека» сейчас не стоит как главная и вообще мало волнует человечество. Т.о., Ясперс приходит к выводу, что для духовной реформации человек должен обратиться к Восточным культурам и начать познавать свой путь в жизни.

РАЗДЕЛ ГНОСЕОЛОГИИ.

ПОЗНАНИЕ

1. Познание как предмет философского анализа. Основные гносеологическое позиции

2. Структура познавательного процесса. Чувственное и рациональное познание.

3. Учение об истине в философии. Истина и правда, истина и нравственность. Возможные критерии истины.

1.

Теория познания – это учение о познании человеком окружающего мира, об основе и цели познания, о происхождении знаний, об истине и заблуждении, о критериях истины, о методах познания и о типах знания.

Гносеология решает вопрос о познаваемости мира. Философы разных направлений решают этот вопрос неоднозначно:

1) некоторые признают тот факт, что мир познаваем;

2) пессимисты же считают, что у человека всегда было много сложных вопросов, которые не имеют окончательного решения и в каждую новую эпоху решаются по-своему. Появление всякий раз этих вопросов и дает основанием полагать, что мир принципиально непознаваем.

Философы, придерживающиеся второй точки зрения являются агностиками и составляют направление агностицизма в философии. Агностицизм как термин появился в конце Х1Х в. с подачи естествоиспытателя Гексли. До Х1Х в. агностицизм существовал в форме скептицизма, который зародился еще в Др. Греции.

Данное направление поддерживали Кратил и Пирон. Так, Кратил считал: в мире все очень быстро изменяется и движется и мы не может правильно называть предметы, т.к. пока мы их называем они уже изменились. Суть этого течения выражает такое изречение, что «в одну и ту же реку нельзя войти дважды». С этой позиции Кратил предлагал бездействовать философам, т.к. любые действия являются бесполезными. Пирон считал, что мир непознаваем и люди не должны принимать ответственных решений, а должны стремиться к покою. Любое суждение о предмете можно дополнить контрсуждением, которое будет противоречить высказанной мысли. Так, подлинный философ не должен стремиться познать сущность вещей, т.к. он может нарушить невозмутимость собственного духа. В период средних веков направление скептицизма не поддерживалось и возродилось как направление в ХУП в. В период просвещения Кант и Д. Юм считались бы классическими агностиками (скептиками).

Д. Юм в своей работе «Исследование о человеческом разуме» высказал такую позицию, что существует ли внешний мир как источник наших ощущений – мы не знаем и не может доказать, разум же оперирует лишь содержанием наших ощущений, но не с тем, что вызывает ощущения. То, что мир не существует также не доказано, а человеческое восприятие мало говорит о существовании внешнего мира, равно как о его не существовании то же. Таким образом, вопрос о существовании мира не решаем. Вся информация для мышления поступает через чувства и опыт, но она исключает из опыта весь внешний мир, следовательно реальные вещи не существуют вне опыта. Юм предполагает, что возможно существует реальность, о которой мы не знаем. Ко многим убеждениям человек приходит интуитивно, путем логики и независимо от существования вещей. Однако возможно человеческого разума ограничены.

И. Кант в работах «Критика чистого разума», «Критика практического разума» и «Пролегомены» критикует познание, к которому можно прийти при помощи доказательств. Он поставил задачу определить условия, при которых возможно действительное познание, т.е. попытался исключить из познания метафизику. Метафизика – противоположность диалектики (официальная позиция философии СССР) либо это конструирование доказательств трансцендентных предметов. Под трансцендентными предметами понимают Бога, душе, идеи мира. Кант поставил задачу определить границы достоверного познания и сделал вывод, что некоторые виды познания возможны и соответствуют критерию научности. Метафизика же как научное познание невозможна.

Философия ХУШ в. писала о внеопытных предметах познания и пыталась обосновать их существования логическими методами. Кан в работе «Критика чистого разума» обозначил границы логического материального опыта.

Основной причиной агностицизма называют ограниченность объекта познания местом и временем; а также тем, что объект, который пытаются познать сложен, хотя если он поддается верификации, то познание его вполне реально.

2.

Существует два уровня познания – познание чувственное и познание рациональное. Эти уровни выделяют в связи с тем, что существует последовательность движения познания от чувственного к абстрактно-логическому. При этом чувственное познание является исходным, как первая ступень познавательной д-ти. Рациональное познание есть результат переработки информации, полученной на уровне чувственного познания.

В истории философии существовал спор между сенсуалистами и рационалистами по вопросу того, что в познании важнее – чувственное познание или рациональное.

Сенсуалисты (Бэкон, Локк, Беркли) считают, что важнее чувственное познание, т.к. все, что мы знаем идет от органов чувств. Они не отрицали мышления, но считали, что оно ничего нового в процесс познания объекта не вносит, а лишь перерабатывает данные органов чувств.

Рационалисты (Спиноза, Декарт, Лейбниц) ставили на первое место рациональное познание и весьма преувеличивали роль разума в познании. Так, их позиция состояла в том, что чувства – это психика и они не способствуют проникновению в суть вещей.

Обе эти крайности не есть правильные позиции, т.к. обе ступени познания важны одинаково: разорвать цепь чувства – разум нельзя, т.к. без этого вообще процесса познания не будет.

ЧУВСТВЕННОЕ ПОЗНАНИЕ

Формами чувственного познания традиционно называют:

1. Ощущение.

2. Восприятие.

3. Представление.

4. Эмоции.

Ощущение возникает в результате воздействия на органы чувств какого-то предмета, так возникает субъективный образ отдельного предмета. Восприятие может быть зрительным, слуховым, обонятельным, осязательным, вкусовым, органическим. Ощущение возникает как под воздействием процессов вне человека, так и внутри человека (н-р, пищеварение). Ведущее место среди ощущений занимает зрительное ощущение, т.к. глаз человека дает до 80 % всей информации. Человек способен различать до 2000 цветов и оттенков, а количество информации, которую человек получает с помощью зрения в 30 раз превышает количество информации, получаемой с помощью слуха.

Восприятие есть целостный чувственно-конкретный образ, который возникает, когда на органы чувств воздействует предмет и явление. Это структурированный образ, состоящий из большого количества ощущений. С всоприятием оперирует память, эмоции и мышление. Оно зависит от объекта и от предшествующего опыта человека. В процессе формирования восприятия участвуют интересы, потребности, установки человека, что делает процесс восприятия уникальным. В образе восприятия представлены различные свойства объекта – его размер, цвет, форма, фактура. Восприятие характеризуется постоянностью, предметностью, целостностью, обобщенностью. Постоянность означает относительную независимость образа от условий восприятия, т.е. существует неизменность формы, цвета, размера предмета. Предметность выражена в том, что объект воспринимается как отдельное физическое тело, обособленное в пространстве и времени. Целостность означает, что в образе существуют части и целое, которые связаны между собой. Обособленность выражена в том, что каждый предмет отнесен к какому-то классу объектов, имеющих определенное название. Существует два условия для адекватного восприятия предметов: 1) поддержание определенного минимума информации, поступающей в мозг из внешнего мира; 2) сохранение привычной структурированности этой информации.

Первое условие означает иллюстрирование при помощи сенсорной депривации (изоляции человека от привычной чувственной среды), когда нарушается мышление и теряется ориентирование в строении собственного тела и начинаются галлюцинации. После такой депривации у человека обнаруживается нарушение восприятия, т.е. изменяется восприятие цвета, формы, расстояния и т.д. а также изменяется восприятие времени – при коротком периоде изоляции происходит завышение временных интервалов и наоборот, а также наблюдается упадок умственной д-ти.

Существуют ситуации естественной сенсорной изоляции, что компенсируется творческой д-тью. В поведении людей после прекращения длительного одиночества наблюдается повышенная активность и –оживленная мимика.

Второе условие есть обычное структурирование информации, т.е. человек, живя в мире явлений, которые ограничены во времени и пространстве может попасть в ситуацию, когда ограниченность нет. Это ведет к невозможности воспринимать информацию адекватно. В данной ситуации могут возникать миражи, т.к. психика пытается достроить привычные ей условия.

В рамках восприятия также необходимо затронуть вопрос о памяти человека. Память – д-ть мозга, направленная на запечатление, сохранение и воспроизведение информации впоследующем. Если память отсутствует, то сознательная д-ть человека вообще невозможна, как невозможно целесообразное поведение. Память человека может быть генетической и прижизненной. Прижизненная память существует как двигательная, образная, эмоциональная, словесная и логическая. Память действует так, что остается лишь образ, из которого убраны все ненужные с точки зрения восприятия данного человека детали, а также возможны некоторые преувеличения. Ярко запоминаются образы, которые редко встречаются. Эмоциональная память является основой для импатии и антипатии человека, эмоциональная память сохраняется дольше, т.к. основана на эмоциях, которые позволяют вытеснить все то, к чему человек относится нейтрально. Соответственно и положительный опыт запоминания лучше, нежели чем отрицательный, но отрицательный лучше, чем нейтральный. Сильные эмоции препятствуют восприятию и запоминанию, т.к. под влиянием эмоций может произойти фальсификация реальности. Отрицательное восприятие человек чаще всего старается вытеснить из активной памяти и оно вытесняется в сферу бессознательного и может всплывать в течение жизни в каких-либо экстремальных ситуациях.

Словесная память формируется к 10 – 12 годам у ребенка и особенность этого вида памяти в том, что воспроизведение весьма точно и есть зависимость от воли самого человека.

Логическая память характеризуется тем, что запоминается смысл, суть текста или объекта.

Представление есть чувственный образ предмета, который не воздействует на органы чувств на данный момент времени, но ранее этот объект воспринимался а также образы, созданные усилием воображения. Психика может соединять свойства , присущие разным образам и предметам в единое целое в произвольном порядке тем самым представление есть основа для творчества.

Представление существует в виде восполнения и воображения. Единожды возникнув, представление может иметь самостоятельное значение и оно относится и к настоящему, и к прошлому, в отличие от восприятие, которое относится только к настоящему. В представлении долго сохраняется значимые для человека события. Представление есть воспоминающее созерцание, которое конкретно, но удалено от действительности.

Эмоции являются специфической реакцией отражения действительности, которая возникает и на чувственном уровне познания, и на рациональном его уровне. Основанием для наличия эмоций являются: страх, радость, удовлетворение, неудовольствие, гнев. Эмоции различны по тональности, содержанию, и имеют внешнее выражение – экспрессию. Их протекание сопровождается нейрогуморальным изменением в организме. Эмоции могут выливаться в соответствующее выражение лица (мимику), что и называется экспрессией. Зачастую человек учится управлять своей мимикой. Эмоции также проявляются в моторике.

Если нет возможности для выражения эмоций во вне, то они выражаются внутри, т.е. на человеческих органах, приводя к болезным. Специфика эмоционального отражения состоит в том, что выражается не сам предмет, а отношение к нему субъекта. Это отношение обусловлено потребностями, восприятием, установками человека и его психической организацией, уровнем возбудимости и характером.

Эмоции связаны с оценочным познанием и несут информацию об объекте и состоянии субъекта. Эмоции могут быть препятствием на пути сознания и дезорганизовать познавательный процесс. Это приводит к заблуждению, депрессии. Если у человека среди эмоций доминируют страх, досада, это является признаком дурного характера и слабости. Страх как наиболее сильная эмоция человека может привести к гибели человека.

РАЦИОНАЛЬНОЕ ПОЗНАНИЕ И ЕГО ФОРМЫ.

Формами рационального познания традиционно называют: понятие, суждение, умозаключение, теорию и гипотезу.

Сущность вещей познается с помощью мышления. В мышлении можно свободно перемещаться во времени и пространстве, а также устремлять мысль в макро-, микро- и мегамир. Мышление оперирует с понятиями, которые связаны с обобщающей абстрактной д-тью. У мышления выделяют две стадии – допонятийную и понятийную.

Допонятийная стадия присутствует у детей, т.к. их суждения единичны, наглядны и отстоят от действительности на небольшой промежуток. В детском мышлении нет противоречивых суждений, но все суждения сходны и аналогичны. Допонятийное мышление оперирует только единичными предметами и случаями, не разделяя свойства объектов и их компоненты – конкретные образы.

При понятийной стадии в качестве компонентов мышления оперируют понятия. Понятийное мышление формируется в онтогенезе (индивидуальном развитии человека). Формирование понятийного мышления должно сформироваться к 12 годам. Совершенные научные понятия формируются в юношеском возрасте. Понятия разных людей в значительной степени совпадают по содержанию, что облегчает общение и взаимодействие. Понятийное мышление не существует вне общества, культуры, знаний и поэтому оно социально и не существует вне логических способы умственной д-ти, которые присутствуют в обществе. Т.е. понятийной мышление связано с анализом, синтезом, обобщением и абстрагированием.

Понятие – основная форма логического мышления. Оно возникает на ранней стадии человеческой истории, но это эмпирическое понятие. научное понятие начинает формироваться при выделении в общих свойств у совокупности предметов. Среди общих свойств есть много второстепенного, что не еть содержание понятия. Содержание понятие – это совокупность общих и существенных свойств.

Понятие образуется путем абстрагирования и обобщения. Абстрагирование есть мысленно выделение главных, определяющих свойств объекта. Обобщение есть мысленное включение в объем понятия всех явлений по признакам, характеризующим его содержание. В основе абстрагирования и обобщения лежит анализ и синтез.

Суждение – форма мышления, в которой посредством связи понятий что-то отрицается либо что-то утверждается. Н-р, язык есть средство общения и т.д. если связь понятий в суждении соответствует реальности, то суждение является истинным, если же связь предмета и его свойств отсутствует, то суждение ложное.

Структура суждения:

1. субъект – мысль, выделяющая предмет суждения.

2. Предикат – мыль о характере субъекта суждения (о его свойствах)

3. Отношение – мысль, которая характеризует связь субъекта и предиката.

Умозаключение – возникает на основе суждений и является формой мышления, в которой из двух и более суждений выводится новое знание. Н-р, все металлы электропроводны, а медь – металл, следовательно медь электропроводна. Умозаключение имеет формы силлогизма, у которого следующая структура:

1. посылка – суждение в основании умозаключения;

2. вывод – суждение, сделанное из посылок.

Формирование понятийного мышления невозможно без практического опыта, процесса обучения. На ранних этапах человеческого развития большую рол играл быт, а позднее большое значение приобретает обучение. Такую позицию обосновал Лурия (сов. психолог). Благодаря умозаключениям и силлогизмам мышление становится доказанным. В логической форме воплощены готовые мысли – продукт мышления.

Гипотеза – это совокупность вероятностных суждений. Гипотезы есть предположения науки, которые существуют в достаточно большом количестве и сменяют друг друга очень быстро. Такое положение вещей порождает утверждение, что достоверных гипотез не существует.

Теория – достоверное знание, истинность которого проверена и доказана в практике. Она дает однозначное описание явления. Теория ест наиболее развитая форма научного познания. Теория включает в себя знание основных законов в какой-либо области действительности. Теория может открывать новые знания на основании старых.

Чувственная и логическая ступени познания находятся в единстве, каким бы сложным не было логическое мышление, оно всегда опирается на чувственное познание. Это проявляется и у одного человека и у целого народа. Логическое абстрактное мышление опирается на чувственно воспринимаемый материал – наглядные образы, символы.

УМ И МЫШЛЕНИЕ

Эффективность мышления зависит от прошлого опыта, правильной оценки и умственных способностей человека. Умный значит хорошо (правильно) мыслящий. Мышление – это процесс, а ум – это способность человека. Глупость связана с мышление – это непродуманное и беспорядочное мышление. Мера человеческого ума, его эффективность определяется степенью адекватности логики вещей. Демокрит понимал мудрость как дар хорошо мыслить, хорошо говорить и хорошо делать.

Подлинно умный человек – это человек, который обладает знаниями и поступает адекватно ситуации. Ум связан с интеллектом и эмоциональной культурой, а также умением использовать ее в жизни. Умный с наименьшими затратами достигает больших результатов. Соответственно глупость есть антипод ума – это отсутствие ума, нехватка разума, а также неумение переносить приобретенный опыт из одной ситуации в другую. Таки образом глупость можно понимать как отсутствие гибких ассоциативных связей между разными системами ассоциаций. Особую роль играет такая система ассоциаций, которая характеризует представление человека о самом себе.

Человек, как правило, является умным, кода речь идет о вещах для него не значимых, о при оценке себя он может быть совершенно глупым. Нет на свете человека, который бы не совершил глупость, но умный человек это признает и отнесется к этому критически, а глупый не признает и будет гордиться этим. Следовательно, самокритичность есть форма разумного поведения.

Осознание своих недостатков есть ум, а непризнание своих ошибок – глупость, также как и претензии на суждение о вещах, о которых не знаешь. Внешними признаками глупости выступают: во-первых, высказывание в категорическом тоне, во-вторых, строгое удержание своей позиции, а также непобедимость в споре.

3.

На протяжении ХХ в. идет дискуссия об истине и ревизия истинного мышления. Истина в классическом понимании – это соответствие знаний об объекте самому объекту. После Канта философы стали различать абсолютные и относительные истины. Сегодня в философии предлагается отбросить понятие истины. Н-р, работы таких философов, как Локатош, Кун вообще об истине не говорят. Так, Хабермас считает, что истины должна быть изгнана из научного познания, т.к. она есть зловердный монстр.

Многие представители философии науки считают, что современная наука в отличие от классической уходит от истинности и заменяет истинное мышление модельным. Модельное мышление являет собой иной взгляд н политику и диалог, на нормы и ценности в научном сообществе и обществе. С этой позиции можно обсуждать модели знания, но понятие истины к ним не применимо. Модельное мышление строится по критериям эффективности, стройности и емкости. В рамках модельной гносеологии противоречащие концепции не являются взаимоисключающими, а наоборот, взаимодополняющими. Н-р, Назаретян считает, что истинная парадигма науки является анахронизмом. Задача науки не в поиске истины, а построении эффективной модели мира, цель которой повышение потенциала интеллекта и механизмов самоограничений.

Ревизия истины наблюдается в философии постмодернизма. В частности утверждается, что истина перестала быть целью научного познания, а также отсутствуют критерии доказанности истины. Но также утверждается, что истинное познание является способом создания мира, в котором заинтересована буржуазия.

Задача ученых построить исследование так, чтобы противостоять этому миру, т.е. общественные и нравственные интенции более важны, чем истина.

Однако если отбросить понятие истины, то много в теории познания надо пересматривать: лишается смысла понятие доказательств и опровержения, неясно понятие самого познания и знания как такового. Потребность в познании, которое ориентируется на истину заложено в природе человека – это установка сознания, поэтому от истины нельзя отказаться.

Признаки и характеристика истины.

Для философии России традиционно рассматривать истину в гносеологическом плане, т.е. относительно человека и его целей познания. Истина – это знание, соответствующее или адекватное действительности – гносеологическая корреспонденция. Либо же истина – есть логическая истина (гносеологическая когеренция). Истинность знания определяется в соответствии с другими знаниями, истинность которых доказана. Вопрос об истине возникает не только исключительно в научной сфере, но и в иных областях. В истории философии есть постановка вопроса об истинности предметов окружающего мира.

Гегель считал, что можно говорить об истинности предмета окружающего мира, т.к. предметы истинны, когда она есть то, чем они должны быть, т.е. когда их реальность соответствует их понятию.

Критериями истины выступают:

1) объективность, т.к. истина – это единство объективного (содержания) и субъективного (формы). Объективность означает адекватность в данном случае и не означает вечности истины: с изменением мира может измениться и знание о мире.

2) конкретность, т.к. знание истинно в определенное время и в определенных условиях, т.е. всякая истина рассматривается среди условий, в которых она формируется. Абсолютная истина – знание полное и исчерпывающее, которое не может быть опровергнуто и изменено в будущем. В мире больше относительных, чем абсолютных истин. Относительная истина – верное знание, ограниченное условиями места и времени.

В относительной истине есть элемент истины абсолютной, а абсолютная истины формируется через систему относительных истин. Соответственно, истина может быть абсолютной и относительной одновременно. Незнание или не учет диалектики истины относительной и абсолютной приводит к крайностям либо догматизму (признание только абсолютных истин) либо релятивизму (отрицание абсолютных истин)

3) истина есть цель человеческой д-ти, но в процессе этой д-ти человек часто приходит к заблуждению, которое также является результатом. Истина и заблуждение не существуют друг без друга, т.к. познаваемые истины не абсолютны и в иных условиях познания могут быть заблуждением. Заблуждение – исторически отжившее знание, ранее бывшее истиной. Для анализа прошлого знания, его необходимо оценивать с позиции современника, а не с позиции сегодняшних знаний.

Истина и правда.

Данные понятия нередко отождествляются. Но истина есть соответствие знаний о мире самому миру и это определение применимо как к научной истине, так и к истине вненаучной. Различие между истиной научной и ненаучной состоит в том, что достижение истины в науке – это цель самой науки. во вненаучном знании истина является побочным продуктом, элементом устремлений. Нередко понятие истины употребляется в метафизическом плане.

Смешение истины и правды неправильно, т.к. правда есть категория не философии, а мировоззрения. В русской философии разграничивали правду как истину (фиксирует истины обыденной жизни) и правду как справедливость (дает оценку фактам жизни).

Соотношение истины и правды.

1. Правда есть суждение об истинности ценности, это утверждение соответствия наших оценок действительности. Правда не может быть единой для всех – ее множество, тогда как истина признается единой.

2. Правда характеризует отнесенный к субъекту смысл, а истина сужает многообразие правд и очерчивает то пространство, где правды сосуществуют.

Проблема правды тесно связана с миром культуры и не может быть центром познания. Между истиной и правдой может быть конкуренция: научное познание может критически отбирать существующие ценности. научное познание обязано не только констатировать существующие, но также предлагать новые технологии по преобразованию в должном направлении. Там, где наука утрачивает свои конструктивные черты, ее д-ть становится комментаторской.

Обыденное сознание приобретает конструктивные черты и старается умалить науку. Научная истина должна быть отделена от ценностей, т.к. рассуждения о ценностях никогда не приобретут статус научных теорий. Правду можно считать истиной обыденного и художественного сознания. Истина может быть вообще никогда не найдена, но в свете истины некоторые правды могут исчезнуть.

Истина и нравственность.

Главный вопрос данной проблемы – применимо ли понятие истины к нравственным суждениям? Данным вопросом занимается этика как наука о морали. В западных странах этот вопрос решается однозначно – истина к суждениям о нравственности не применима. Но некоторые философы считают, что это не совсем так. Так, Коновалова высказывает мысль, что нравственные суждения не характеризуются объективной истиной, т.к. являются оценочными. Отношения истины и заблуждения также можно оценивать с позиции добра и зла.

Проблемой на самом деле выступает то, насколько истина является добром, а заблуждение – злом. Еще одна проблема в этом аспекте – насколько в своих опытах поиска истины ученые должны руководствоваться соображениями нравственности.