Психоанализ о бессознательном

Для решения конфликта и мобилизации своих сил человек должен осознать свое бессознательное. Для этого в свою очередь необходим психоанализ и врач-психоаналитик. При уходе в болезнь человек может решить все, но в сознании, а не в действительности. Смысловая нагрузка психоанализа состоит в том, что:

1) это есть способ изучения психических процессов, которые по-другому изучить нельзя;

2) это ряд понятий психологии, которые опираются на вышеуказанные методы лечения;

3) это метод лечения неврозов.

Способами изучения психических процессов Фрейд называл:

а) проникновение в бессознательное (трансферт или перенесение). В данном случае врач, общаясь с пациентом, который переносит на личность врача бессознательные желания и чувства. Челок как бы вновь проживает прошлые события и имеет возможность преодолеть травмирующие события и эмоции детства; Многие детские эмоции неотреагированы и вследствие этого возникает конфликт уже в зрелом состоянии. Благодаря перенесению человек может понять смысл всех тревожных событий, а взрослый опыт помогает отреагировать на детские эмоции;

б) метод свободных ассоциаций состоит в том, что человеку предлагается ослабить контроль сознания и говорить все, что придет ему в голову. Такое говорение и предлагается анализировать. Ослабление контроля за сознание позволяет высвободить подсознательное и выйти ему в сферу сознания. При применении данного метода необходимо изучение символов, поскольку подсознательное проявляется не прямо, а в виде определенной символики, которую необходимо уметь толковать;

в) искусство толкования символов и снов. Фрейд считал, что сновидения обнаруживают антисоциальные и противоморальные желания человека. Они проявляются, поскольку у каждого человека есть склонность к агрессии как самое существенное влечение человека помимо либидо. При любом случае человек готов удовлетворять свои влечения, но не как хочет, а как возможно, а это ведет к тому, что в снах выражена попытка разрядить напряжение, которое человек накопил в течение дня. Многие желания во взрослом возрасте бывают подавлены не внешней средой, а внутренними конфликтами, что также может отражаться в снах в виде символов. Во сне проявляется бессознательное человека, поскольку сознание отключено. Соответственно расшифровка языка бессознательного заключается в отыскании сексуальных корней, лежащих в поведении человека, поскольку Оно имеет сексуальную основу.

Теоретические выводы Фрейда относительно природы человека стали известны под названием «теория либидо», которая позволила Фрейду выделить стадии развития человека с момента рождения:

1. оральная (до полутора лет) – поведение ребенка полностью зависит от матери, которая доставляет удовольствие. Психология ребенка выражена в стремлении поглощать пищу;

2. анальная (до 3 лет) ребенок учится контролировать свои телесные функции и в психике преобладает агрессия, упрямство и собственичество;

3. фаллическая (до 6 лет) в данный период возникает сексуальное любопытство и эдипов комплекс (комплекс Электры у девочек), т.е. ребенок осознает себя и свое положение;

4. летентный период (до 12 лет) – преобладает любопытство ребенка к окружающему миру и интерес к учебе;

5. к 12 годам созревает репродуктивная система и вновь возникает сексуальный стресс, а в психологии возможно возникновение вновь эдипова комплекса. В психику вновь приходит неустойчивость от отсутствия опыта.

6. генитальная – стадия взрослого человека, у которого есть уверенность в себе и способность к зрелой любви. До этой фазы все стадии были центростремительны и эгоистичны, теперь же появляется любовь иного рода – не к себе, а к иному человеку.

Фрейд объясняет развитие человеческой психики на основании биогенетического закона и делает вывод, что основные этапы онтогенеза повторяют этапы филогенеза. Соответственно, ядро бессознательной психики современного ребенка образовано из древнего наследия человечества. В фантазиях проявляется инстинкт предков. Но этот вывод чисто умозрительный и до сих пор его никто не опроверг и не подтвердил, поскольку детскую психику так никто и не исследовал.

Обращаясь к детству человека и человечества Фрейд соотносит первоначальные влечения с сексуальными отношениями в первобытной общине, т.е. эдипов комплекс возник на ранних стадиях человеческой цивилизации. Толкование снов и ассоциаций Фрейдом может допускать субъективное толкование, т.е. идущее от личности психоаналитика. Расшифровка бессознательного может содержать личностное отношение, т.е. она не проверяема и не научна. Фрейд имел претензию считать психоанализ научным исследованием, но акцент сделал на толкование и описание, а основная процедура науки – это объяснение. Описание не позволяет проникать в суть явления, которое можно только объяснить – это основной недостаток концепции.

3.

В ХУШ в. существовала точка зрения, согласно которой сознание присуще всей материи (гилозоизм). Считалось, что разница между человеком и животным только количественная, но качественно они не отличаются. Гилозоизм не состоятелен, т.к. мыслит не вся природа, а только человек, а все остальное только отражает. Соответственно отражение есть всеобщее свойство материи.

СОЦИАЛЬНАЯ ФИЛОСОФИЯ

Социальная философия. Круг ее проблем. Типы философского анализа общества.

1. Предмет социальной философии. Системность общества.

2. Философские представления о различных моделях социальной реальности, их оценка:

а) историко-материалистическая модель;

б) идеалистическая.

3. Существуют ли в обществе законы? Их специфика.

4. Выдающаяся личность. Роль личности в истории.

I.

Предмет социальной философии – общество. Философия истории или философия общества.

Общество изучают различные науки: социология, экономика, политология. У социальной философии есть своя особенность как науки об обществе. Различные науки изучают отдельные стороны общества.

Философия изучает общество как целостную систему: взаимодействие всех сторон общества - и выясняет роль сторон в этом взаимодействии.

История прослеживает развитие общества в том виде, в каком он протекает фактически: последовательно, анализируя исторические события. Изменения в обществе история прослеживает в конкретной философии: в данное время и данной стране.

Философия отвлекается от конкретной истории стран и народов и ее предмет – познание общих и повторяющихся сторон общественного развития, повторяющееся выделяется посредством абстракции.

Философия изучает отношения между различными сферами общества, которые имеют место на различных стадиях развития общества, в различные периоды, например: отношения между экономикой и политикой, между природой и обществом, личности и общества, роль личности в истории, типы социальных противоречий. Эти отношения есть у каждого общества.

Социальная философия – философская концепция общества, объясняет тотальность исторического развития через абстрактность мышления в форе философской рефлексии.

Философская абстракция отличается от абстракции других наук: универсальностью, рефлексивностью и способностью проникать в суть вещей.

Философия истории опирается на данные различных наук: информатики, истории, исторической психологии, исторической поэтики, семиотики.

Содержание предмета социальной философии (изучает):

1. Общество в целом, выявляет смысл общественных явлений;

2. Выясняет онтологические основания общественной жизни, т.е. условия, при которых общество сохраняет свою целостность;

3. Социальная философия решает вопрос о стадийности общественного развития;

4. Решает вопрос о методологии социального познания и статусе социальных наук;

5. Разрабатывает подходы к пониманию свободы, необходимости, причинности;

6. Исследует разные детерминанты истории: экономические, социально-психологические, духовные, религиозные.

Философия общества изучает общество как систему, т.е. выясняет структуру данного явления и решает вопрос о системообразующем факторе.

Что из себя представляет системообразующий фактор общества?

Сферы общества: экономическая, духовная, правовая, политическая. Все они связаны и переплетены. Надо решить, какая сфера лежит в основе развития общества. Ответы всегда различны.

Важнейшими вопросами социальной философии являются: наличие или отсутствие законов в истории, вопрос отношения общества и природы, вопрос о стадийности развития общества, проблемы прогресса общества, соотношение прогресса и регресса.

Важна проблема человека, осмысление его природы и сущности. Фромм в своей работе «Душа человека» и пытался решить ее.

Философия также изучает место и роль человека в истории, проблемы его духовной жизни и отношение к себе и другим людям, проблемы ответственности человека, смысла его жизни, смысла и назначения истории.

К. Ясперс «Смысл и назначение истории». Он считал, что ответить о назначении истории нельзя: ответить можно будет только тогда, когда будет раскрыта тайна создания человека.

Налимов также занимался этой проблемой: он считал, что познание смысла исторической связи с взаимодействующим и космическим сознанием, но на пути этого взаимодействия много препятствий, в том числе мешает взаимодействию современная культура, догматизм религии, излишняя логизированность науки, господство техники, поклонение деньгам.

Вывод: в нашей планетарной ситуации может помочь только космическое вмешательство: нужен новый человеческий менталитет, а для этого нужны новые лидеры. Нужна новая система образования и воспитания, но неизвестно какая.

Взаимодействие с космическим сознанием требует изменение сознания человека, а изменение его возможно путем приобретения новых смыслов. А сейчас есть только вакуум смыслов человеческой жизни или экзистенциальный вакуум.

П. Сорокин считает, что одно из проявлений кризиса – повышение случаев суицида. Но это же свидетельствует о переменах и смене поколений.

Важные вопросы – движущие силы исторического процесса, роль личности в истории и от чего она зависит. Какие причины у личности оказывают влияние на общество?

В рамках классического подхода к исследованию социальной реальности можно выделить 2 концепции, которые противоположно решают вопрос об определяющем факторе общества:

1. главный фактор – сознание и духовная культура – Шпенглер, Тойнби.

2. главный фактор – экономика – середина 19 века – марксизм – в этот период общество обнаружило, что материальное производство – важный фактор развития общества.

Существуют 2 типа социальных теорий:

1. теории, которые имели цель описать явления так, как они происходили; они ориентированны на поиск научной истины,

2. социальный теории как вид социального проповедничества – описание желаемых форм общества, строят императивы социальных действий. Они вырабатывают ценности и нормативные суждения.

Эти ценности нельзя проверить на истинность, оно к ним не применимо. Ценности оцениваются с точки зрения эффективности и их помощи в достижении цели.

Концепция Маркса имеет черты и 1-ой и 2-ой теорий, следовательно, основана на науке и ценностях.

II.

Материалистическое понимание истории и исторический материализм – одно и то же – основная, официальная философия советского государства.

Суть материализма:

1. Системообразующий фактор обществ – материальное производство. Материальное производство определяет производство духовное. «Общественное бытие определяет общественное сознание».

Экономика играет решающую роль в формировании общества, что и позволяет называть материализм экономическим детерминизмом.

Маркс и Энгельс считали, что идеи не имеют своей собственной истории развития, но это не так: идеи развиваются в силу определяющих внутренних тенденций.

Приоритет экономической жизни по отношению к другим сферам жизни сегодня критикуется. Данное положение можно проследить на примере истории политарных государств, например: СССР. В СССР идеи экономического развития приносились в жертву политике, которая диктовала условия экономике. В СССР определяющим была политика, а не экономика.

Экономические приоритеты действуют не во всех государствах, не во всех сферах жизни: на общественное сознание влияет большое количество факторов и экономика не единственный.

Возникает вопрос о том, является ли приоритет экономического развития общесоциологическим законом? На этот вопрос существуют множество ответов. Однако он не имеет исторического характера + в некоторых странах, таких как Таити, поддается сомнению его действие.

Существуют периоды, когда главенствует экономика, но существуют и другие периоды с определяющей ролью идеологии.

2. На экономическом детерминизме строиться формационное деление общества и идеи классогенеза. Классы возникли в силу развития экономики, т.к. появлялись излишки. Появление формаций связано с экономическим базисом.

В идеях Маркса есть налет фатализма: сейчас расширяются операционные возможности сознания, возможен сознательный выбор типа экономики, а Маркс этого не признавал.

3. Утверждение о том, что экономика – решающий фактор, следовательно, политическая власть производна от собственности на средства производства, т.е. утвердилась однозначная зависимость между экономическим и политическим статусом субъекта.

Фаты истории свидетельствуют о существовании различных общественных системах, где в одних богатство и собственность предшествовали власти, а в других – власть предшествовала богатству.

Экономическая дифференциация порождение финансового, классового различия. Сегодня классовая дифференциация лишена зависимости между экономическим и социальным статусами. Например, наемный работник имеет доходы, равные средним доходам буржуазии. Отсюда следует, что отношения классов в 20 веке перестали быть антагонистическими.

Маркс считал, что в обществе можно выделить 4 экономические формации:

• рабовладельческую,

• феодальную,

• буржуазную,

• коммунистическую.

Позже к формациям Маркса была присоединена еще одна формация – первобытная, которую Маркс не выделял. Этот подход он распространял на всю всемирную историю. Сейчас этот подход критикуется. Приоритет у цивилизационного подхода. Формации не работают на Востоке.

4. По Марксу, в обществе действуют законы, которые специфичны и отличны от природных, но необходимы и объективны. Это не бесспорно: есть философы, которые отрицают законы общества, а Маркса считают фаталистом.

III.

Законы общества – связи между общественными явлениями, которые объективны, устойчивы, существенны. Общество развивается закономерно – так, считал Маркс. Развитие общества необходимо, а значит фатально.

П. Сорокин считал наоборот: в обществе нет законов, т.к. главный, определяющим фактором общества является человек с его энергией, совестью и сознанием, волей, поведением. В эпоху общественного упадка, когда люди не смогли реализовать поставленные цели, из ряда взглядов ярко выделяются мотивы фатализма.

Сорокин считал, что можно говорить о законах только повторяющихся явлений, а вся история единична и неповторима. Нет ни одного факта, который бы совершался помимо человека, который бы противоречил свойствам человека.

Сорокин считал, что существуют только 3 суперсистемы:

• умозрительная,

• чувственная,

• идеалистическая (интегральная).

Других нет, т.к. способности познания ограничены и особенности познания определяют тип социально-культурной системы.

История общества – чередование этих систем. Исторический процесс дважды прошел цикл суперсистем и в Европе должна произойти смена чувственной системы на идеалистическую. Следовательно, законы в обществе все-таки есть, т.к. Сорокин на примере исторического развития показал, что происходило чередование суперсистем, а это значит, что он противоречил самому себе.

Законы общества отрицает К. Поппер – «Нищета историцизма» // Вопросы философии. 1992. № 8,9. Поппер сделал следующие выводы: вера в историческую необходимость – предрассудок. Если бы в истории были законы, то можно было бы точно предсказать ход истории и модель будущего общества. Этого сделать нельзя, следовательно, нет и законов. В других работах Поппера содержатся аналогичные идеи – «Открытое общество и его враги», «Гегель, Маркс и другие оракулы».

Поппер считал, что в истории есть тенденции, которые не имеют универсального характера, следовательно, они ничего не объясняют. Если есть законы, то они принадлежат к законам среднего уровня. Они ограничены рамками определенного периода, поэтому в историческом развитии они ничего не объясняют. Если и есть общие законы, то они не сформулированы, по причине тривиальности.

Прогнозирование исторического события на основе выявленных тенденций можно в границах закрытых систем, т.е. в изолированных системах. Однако общество – открытая система, следовательно, прогнозирование ее развития невозможно.

Против исторических законов выступал и Л. Стоун: если есть законы истории, то была бы необходимость развития, но у человека есть случайности, которые и отражаются в истории.

Г. фон Вригг выделил 2 тенденции объяснений в науке:

1. аристотелевская – реализуется темологическое объяснение – учение о целесообразности.

2. галилеевская – реализуется каузальное объяснение.

В гуманитарном знании действует аристотелевская тенденция, а в естествознании – каузальная.

Научное объяснение – каузальное: индивидуальные случаи подводятся под гипотетические общие законы. Темологическое объяснение не научно. Вригг считал, что историю нельзя объяснить научно, следовательно, она не подчиняется законам.

Материализм настаивает на закономерностях развития общества.

Законы общества – правила внутренней самоорганизации общества, общий результат действия масс людей. Специфика общественных законов по сравнению с природными законами в том, что они действуют только там, где есть люди. Но люди действуют в соответствии со своими целями, следовательно, законов нет.

Если существуют законы, есть ли фатализм?

Нет. Нет однозначной связи. Фатализм отождествляет законы общества и природы. Он рассматривает действие законов общества как роковую предопределенность. Такую, которую нельзя скорректировать, преодолеть.

Субъективизм преувеличивает роль сознания в действиях общества и недооценивают объективные факторы.

Законы определяют лишь общее направление исторического процесса. Конкретный ход истории, формы и темпы исторического развития зависят от инициативы людей, соотношения массовых сил и потребностей людей.

В советский период были идеи предопределить общественное развитие. Оно (развитие) однолинейно. Историческое развитие – лишь одна из реализованных возможностей, которая не всегда является самой оптимальной, эффективной, лучшей. Следовательно, историческое развитие – всегда история упущенных возможностей, реализованных не полностью. Упущенные возможности влияют на историю, а не исчезают.

IV.

Всякая история решает вопрос о движущей силе общества.

Материализм считал этой силой народ – как производителя материальных благ. Народ – движущая сила истории. Роль народа действительно велика, но именно в массовых переменах. Но он не творит науку и искусство.

Ортега-и-Гассет поставил вопрос о роли народа, ввел понятие человек-масс. («Восстание масс»).

Роль личности – вопрос не изученный.

В СССР смена политики связывалась со сменой лидера. Есть мнение, что отечественную историю определяли власть - имущие, а законы (объективные) в СССР не действовали. Были только законы – нормы, спущенные сверху.

Г.В. Плеханов изучал вопрос о личности в истории. Он выделил необходимые условия, для того чтобы личность стала влиять на историю:

1. талант должен сделать человека соответствующим нуждам эпохи. Например: Наполеон: если бы у него не было военного таланта, то он не повлиял бы так сильно на историю;

2. общественный порядок не должен преграждать дорогу личности, которая имеет способность нужную эпохе. Если бы феодализм во Франции был дольше, то не было бы Наполеона и его окружения и всей другой истории.

Этих 2-ух качеств недостаточно, нужны еще и другие факторы.

Харизма проявляется в особом влиянии на людей, способность вызывать доверие, симпатию, подчинять своей воле. Изначально харизма понималась как божественный дар, который послан для спасения человека.

Первым из первых харизму изучал М. Вебер.

Он придал ей следующий смысл: харизматический лидер обладает особыми способностями, даром пророчества, исключительными, волевыми качествами, таких лидеров много: Будда, Моисей, Христос, Лютер, Кальвин, Чингисхан, Наполеон, Гитлер, Муссолини, Ленин, Троцкий, Индира Ганди, М.Л. Кинг, и другие.

Свойство харизмы относительно безразлично к роду деятельности и ее этическому содержанию: это и святой пророк и убийца масс народа.

Харизма – качество личности, признанная необычной, благодаря чему личность оценивается как одаренная специальными силами.

Оценка личности как харизматичной производится на основе внешних впечатлений, следовательно, в основе харизмы лежит умение производить впечатление, обладая особыми свойствами, т.е. харизма – не врожденное, мистическое свойство, а просчитанный набор персональных качеств.

Для харизматического хорошо иметь внешний признак, который выделяет его из масс.

Харизматические лидеры востребованы в кризисные и переломные периоды истории. Обычно поведение харизматического строится по схеме: в кризисной ситуации он не говорит, что все будет хорошо, а наоборот, что все плохо и так и будет, в результате начинаются гонения, что повышает популярность данного лидера в массах. Далее бойцовская позиция харизматического развивается по нарастающей: создается своя собственная идеология со своей символикой, высок уровень театральности.

Некоторые ученые выделяют сексуально-мистический аспект личности харизматического, н-р, у Распутина.

Масштаб харизматической личности различен: он может присутствовать как в рамках очень узкой группы людей, так и осуществлять свою д-ть в рамках целой нации.

Главный спор, который ведут ученые – это вопрос о том, можно ли разыграть харизму или же она является врожденным качеством человека. Данный спор не разрешен.

Харизма – это единство образа, идеологии и инициативного действия, направленного на расширение своего пространства и влияния. Цель всей д-ти харизматического – это успех любой ценой.

Харизма не является вечным качеством: нельзя быть харизматическим всегда и для всех. В динамике харизматического в определенный период наступает обудничевание, т.е. спуск на уровень обычной жизни и наступает исчерпание себя, символика утрачивает свою силу.

Феномен Харизматического исследовал Фрейд в своей работе «Психология масс и анализ человеческого Я».

Т.о., для появления выдающейся личности необходим талант, соответствующие условия внешней среды (кризис, война и т.п.) и нечто такое, что действительно позволит стать лидером.

Л.Н. ГУМИЛЕВ «ЭТНОГЕНЕЗ И БИОСФЕРА ЗЕМЛИ», «География этноса в исторический период», «Киевская Русь и великая степь» - эти и ряд других работ обосновывают концепцию пассионарного развития цивилизации и личности. Обычно выдающиеся личности являются пассионариями, т.е. людьми, которые в силу природных причин обладают повышенной энергией. Причина обладания -–это воздействие биологической Е, которая существует на Земле и распространена неравномерно по поверхности планеты.

Пассионарность – непреодолимое стремление к д-ти по осуществлению какой-либо цели. Стремление может быть осознанным или бессознательным, а цель в свою очередь предстает очень ценной идеей, которая более ценна, чем жизнь. Пассионарность человека сопрягается с любыми способностями и не зависит от внешнего воздействия, в т.ч. и воспитания. Пассионарность является чертой психической конституции человека, т.е. она не воспитуема, как харизма.

Пассионраность не имеет отношения к этике: она порождает и подвиги и преступления, творчество и разрушение, она исключает лишь одно качество в пассионарии – это равнодушие.

Модусы пассионарности:

• гордость;

• жажда власти;

• жажда славы;

• тщеславие;

• алчность, которая порождает как скупцов, так и ученых, которые копят знания.

Пассионарность порождает и фанатиков, если пассионарий разрабатывает собственную идеологию. Однако не все пассионарии являются харизмами и не все они хотят быть лидерами. Н-р, Ньютон, в его жизни было всего два глобальных интереса: создание механики и перевод апокалипсиса. Лишь единственный раз в жизни его пассионарная Е вырвалась наружу, когда он отстаивал открытие интегральной системы.

Особенность пассионария в том, что вектор самосохранения у него отсутствует, наоборот, есть вектор самоуничтожения, т.е. он готов пожертвовать собой и др. людьми ради собственной идеи. Такой обратный вектор заразителен, особенно это выражено у полководцев, способных вести за собой целые армии на смерть.

На том же примере полководцев напрашивается вывод о национальной направленности пассионарной Е: что проходит у одной нации, то невозможно сделать с другой. Н-р, Суворов умел увлечь русских солдат за собой, но у него это не проходило с немецкими солдатами.

Пассионарность может быть разрушительной или созидательной. Примером очень яркой разрушительности может служить немецкое племя вандалов, которое завоевало Римскую империю, но которое разрушало все на своем пути без всякой цели. Одновременно с этим племенем существовало племя готов, которые также совершили поход на Римскую империю, но не разрушали ее, а прошли к Испании, где и смешались с местным населением, образовав испанскую нацию. Это ярко показывает, что один и тот же импульс (пассионарный толчок) может иметь разную направленность.

Пассионарные толчки имеют внеземное происхождение. Оси толчков располагаются по поверхности планеты прямыми линиями, концы которых ограничены кривизной и зависят от магнитного поля Земли. Эти энергетические удары идет не от Солнца, наоборот, пассионарные толчки происходят, когда активность Солнца близка к минимальной. Это происходит потому, что при сниженной активности Солнца космической Е легче проникнуть через ноосферу Земли.

Уровень пассионарности в этносе не постоянен: в период пассионарных толчков есть подъем, который связан со стремлением людей не создавать целостности, а наоборот, быть самими собой и считаться только с собственной природой. Повышение пассионарности сопровождается внутренним соперничеством.

В исторической судьбе каждого этноса наступает надлом, который происходит после периода пассионарной активности. Сам Гумилев выделял такие фазы, как подъем, перегрев и спад, которые характерны для каждого этноса и образуют промежуток времени, равный 1 200 – 1 500 лет. После этого этнос либо распадается, либо сохраняется как реликт, т.е. не развивается вовсе.

Надлом является наиболее сложной и тяжелой фазой, т.к. сопровождается распрями и конфликтами, снижается пассионарность и растет субпассионарность (т.е. отсутствие веры, чести и совести у людей). Ведущая роль отведена корыстолюбцам и себялюбцам, которые видят свою цель в первенстве.

Однако такое взаимоистребление не вечно, и оно сменяется спадом, который характеризуется единственным желанием у людей – это обрести покой. На данном этапе система (этнос) выбрасывает из себя лишнюю пассионарность, наступает инерционная стадия, где нет места творчеству и присутствует лишь посредственность.

Оригинальность в это время реализуется лишь через искусство или науку. Главная черта инерционной стадии – это довольство собой и окружающим миром, т.е. довольство пассивного трудолюбивого населения самим собой. Растет техносфера – наступление на природный ландшафт, что и ведет к упадку этноса.

Данный упадок внешне вообще не заметен: все хорошо и есть видимость процветающего общества, но такое довольство не вечно. Следующий толчок в развитии можно получить либо с новой пассионарной энергией либо создав новый этнос.

ПРИРОДА И ОБЩЕСТВО. ИХ ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ.

1. Глобальность экологической проблемы.

2. Понятие природы и общества. Учение Вернадского о ноосфере.

3. Природа как фактор развития общества.

4. Отношение общества к природе (исторический аспект)

5. Экологическая проблема современности. Пути ее решения. Римский клуб.

6. Географический детерминизм и его оценка.

1.

Вопрос о взаимоотношениях общества и природы актуален и важен, т.к. затрагивает судьбу всей человеческой цивилизации. Данный вопрос является глобальной проблемой современности: развитие цивилизации выявило три проблемы, относящиеся к сфере взаимоотношений общества и природы.

1. Перспектива исчерпания в будущем невозобновляемых природных ресурсов как энергетических, так и сырьевых.

2. Загрязнение среды в масштабе, когда природа не может восстановить биологическое равновесие.

3. Резкое увеличение населения Земли, приобретшее характер демографического взрыва.

Эти явления были и ранее, но не в столь заметных масштабах. Сейчас же локальные проблемы отдельных государств переросли в глобальную проблему всего мира, т.е.:

а) приобрели планетарный характер;

б) в отдельно взятой стране эти проблемы не решаются: только усилия всего человечества на основании сознательного регулирования отношений общества и природы могут предотвратить экологическую катастрофу.

2.

Понятие природы имеет широкий и узкий смыслы. В широком смысле природа – окружающий нас материальный мир. Природа в узком смысле – это географическая среда обитания людей. Наука доказала, что природа прошла ряд этапов в своем развитии.

Этапы развития планеты.

1. Добиологическая история Земли. Данный этап характеризуется химическими и биологическими процессами превращения веществ и энергии.

2. Возникновение и развитие биосферы, т.е. части природы, в пределах которой существует и развивается жизнь. Элементы биосферы: тропосфера (часть атмосферы Земли), весь мировой океан, почва и часть литосферы.

Живые организмы за много лет преобразовали поверхность Земли, благодаря обмену веществ. Биосфера характеризуется циркуляцией веществ, информации и энергии. Биосфера порождает кислород – результат фотосинтеза растений.

Функции биосферы: 1) синтез орг. веществ и 2) трансформация орг. веществ.

Благодаря редукции биологические вещества не дают заболачиваться природе. Человек же создал неразлагающиеся вещества, что ведет к заболачиванию природы.

Фотосинтез образует кислород, около 50 млн. лет назад образовалось такое соотношение кислорода и углекислого газа, которое существовало вплоть до середины ХХ в. Далее данное соотношение изменилось: количество углекислого газа увеличилось, что и привело к парниковому эффекту. Причина парникового эффекта – это уничтожение биомассы, т.е. «легких планеты» – лесов тайги и Амазонки. Каждое дерево способно ежедневно восстанавливать кислород для 3 человек.

3. Возникновение человека и общества, т.е. антропогенный этап в развитии планеты. Человечество произвело на поверхности Земли переворот, который назван переворотом малого геологического масштаба.

Человек распространился по всей Земле, чего не может сделать ни одно животное. Любое животное при таком расселении эволюционировало бы за пределы своего вида. Человек занимает различные ниши и не эволюционирует: у него есть особая способность – повышенная лабильность, т.е. способность к адаптации.

По способы жизнед-ти люди отличаются от животных, но в их поведении присутствует и общее – это обмен веществ с окружающей средой.

Качественное отличие человека от животного состоит в труде. У человека иное отношение к природе – материалистическое. Данное отношение – решающий фактор жизни людей.

Этап возникновения человека и общества Вернадский рассмотрел в своем учении о ноосфере.

3.

По сути учения как единого целого не существует, как не существует и единообразного понимания того, что такое ноосфера. Впервые идеи о том, что таковая существует Вернадский высказал в Сорбонне, но определения так и не дел. С позиции собственного видения (как биогеохимик) Вернадский считал, что ноосфера – это эта в развитии биосферы, обусловленный историческим развитием человечества, его трудом и разумом.

Созревание ноосферы характеризуется параметрами:

1) планетарный характер человеческого бытия и единство человеческого рода;

2) соизмеримость человеческой д-ти по преобразованию природы с человеческими процессами;

3) рост науки и техники.

Исходя из указанных параметров, модно сказать, что ноосфера не совпадает с антропогенным этапом в развитии Земли, а является развитой формой человеческого общества. Примерно в одно время с Вернадским о ноосфере также писали Леруа и де Шарден, которые понимали ноосферу как чисто духовное явление.

В ряде работ Вернадский также высказал эту мысль, т.е. определил ноосферу как информационную оболочку Земли, где содержатся идеи человечества как прошлые, настоящие, так и будущие. По мнению Вернадского идеи не умирают, а продолжают жить в этом информационном поле и влиять на человека.

Философы –марксисты попытались соединить концепцию Вернадского с концепцией планомерного преобразования природы, но это невозможно, т.к. Вернадский не мыслил формациями.

Концепция о ноосфере затрагивает также и социально-политическую позицию автора: Вернадский был уверен, что только при наличии свободы в исследованиях и правового общества данное общество может творить. Взрыв научного творчества – это предпосылка для создания ноосферы. Вернадский никогда не поддерживал социализм и большевиков, т.к. в данных условиях подавлялась свобода личности, без которой невозможно развитие науки.

Становление ноосферы – процесс стихийный и не связан с отдельной страной. Вернадский не был сторонником национального миссионизма и являлся космополитом.

Т.о., основное условие перехода к носфере – развитие научной мысли. Наука – это сложный продукт интеллектуальных и культурных усилий, интернационализации культурной жизни.

Если у общества отсутствует свобода, то у науки нет подпитки и она находится в упадке. Для перехода к нносфере необходимо развитие всей системы культуры: религии, искусства, философии, права, политики и т.д.,если хотя бы один из элементов будет отсутствовать, то и наука не будет развиваться.

До ХХ в. в науке господствовал антропоцентризм как принцип объяснения биосферы, которая существует для человека, и человек – царь природы. Антропоцентризм предполагал покорение природы и дополнялся эволюционной парадигмой дарвинизма, которая утверждала естественное право сильного.

Сейчас этот принцип д.б. заменен биоцентризмом, т.е. человек не царь, а компонент природы, закономерный этап биологического процесса. Человек для биосферы, которая внутри устойчива и равновесна.

Следуя антропоцентризму, человек взял на вооружение экспансию прогресса и стал уничтожать ненужную ему биопродукцию, создавая нужную. Это привело к нарушению баланса и экологическому кризису.

Прогресс в биосфере осуществляется не через конкуренцию, а через освоение нового ресурса, т.е. преимущество получает более умный. В обществе также прогресс происходит через творчество, а не через конкуренцию.

Экологический кризис связан с недостатком истинной информации природы и избытком иной информации.

4.

Природа дает материалы и энергию, поэтому является необходимой средой для существования общества и человека. Различные природные условия могут ускорять или замедлять ход развития общества. Однозначный ответ, какие условия благоприятны, а какие нет ответить нельзя, т.к. хотя первые цивилизации и возникли на Востоке, но человек расселился по всему миру и в т.ч. на территории с суровым климатом, где все силы уходили на выживание. Теплый климат также может не способствовать развитию человека, т.к. нет необходимости бороться за свою жизнь. Теплый климат не делает развитие человека необходимым, поэтому районы тропиков также не развиты, как и крайний север.

Благоприятными можно назвать условия, которые разнообразны и где присутствуют средства сообщения, богатые недра и в т.ч. нормальный климат.

В силу своей цикличности природа определяет и циклы жизни человека, а также его самочувствие. Природа способа уничтожить результаты человеческого труда и она влияет на расселение людей, размещение производства и особенности с/х. по мере развития обществ изменяется и степень воздействия природы на человека.

Природные условия делятся на две группы: естественные богатства средств производства (наибольшее значение имеют на ранних стадиях развития человека) и естественные богатства средств труда – имеют значение на более поздних этапах развития.

Современное общество не получает все продукты непосредственно от природы, тогда как есть невоспроизводимые ресурсы (недра), которые человеку необходимы. Но возможность определенные вещи конструировать без помощи природы не означает того, что природа в меньшей степени влияет теперь на общество.

ОТНОШЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА К ПРИРОДЕ

В целом в истории принято выделять следующие типы отношения человека к природе:

1. На ранней языческой фазе космос кажется миниатюрным, а земля единственным обитаемым миром. Человек не осознает природу как нечто вне его лежащее и не противопоставляет себя природе. Природа в целом не воспринимается: нет пейзажной живописи и лирики природы. При таком отношении к природе характерен политеизм.

2. Возникновение монотеизма повлекло появление «борческой фазы» в природе, т.е. когда человек игнорирует природы и не проявляет к ней интереса. Рост личности приводит к пониманию человеком его возможности совершенствоваться, а природа не подает признаков развития и кажется статичной. Природоборческая тенденция пришла в средний века вместе с христианством и отождествлялась с неким врагом.

3. Следующая эпоха – господство науки: человек отказывается от преодоления природных элементов в самом себе т обосновывает утилитарный подход к природе. Т.е. природа становится объектом научного исследования и покорения. Наиболее резкие противоречия наблюдались с ХУП по Х1Х вв.

4. К концу Х1Х в. появляется эстетическая любовь к природе, о чем свидетельствует искусство. В ХХ в. Появилась и физическая любовь к природе, проявляемая в виде туризма, пляжного отдыха и т.п.

По эволюции одежды можно сказать, что до 1 мировой войны человек боялся природы (неприлично было выйти на улицу без перчаток), после войны к одежде стали относится проще.

На основе вышесказанного можно сделать вывод, что существует два типа отношения к природе (на сегодняшний день):

1) утилитарное отношение, когда все измеряется критерием материальной выгоды и интересы человека ставятся выше интересов природы;

2) физическая любовь к природе, т.е. воспитание этического к ней отношения.

Причем два этих типа отношений не противоречат друг другу, а значит и не различаются существенно, поэтому необходим новый тип отношения к природе, при котором будут учтены прежде всего интересы природы.

5.

Развитие утилитарного отношения к природе привело к весьма негативным последствиям – истощению запасов энергетических ресурсов, металлов, изменению флоры и фауны. Т.е. произошло изменение всей биосферы без учета ее целостности. Это привело к противоречиям между природой и человеком, что сейчас особенно обострилось, когда природа находится в стадии экологического кризиса.

Человек уничтожил множество видов животных и растений, вырубил огромное количество лесов, уничтожил десятки тысяч гектаров плодородной почвы. Вследствие этого резко ухудшилось здоровье человека и возросло количество генных мутаций. Ноосфера, которая должна гармонизировать отношения человека и природы не существует, есть лишь адаптивность человека к различным условиям. Вследствие своих же действий в опасности сейчас находится человек. Существуют расчеты, по которым число антропогенных возмущений не должно превышать 1 % от полной производительности биосферы Земли, а сейчас этот показатель составляет 10 %.

У человека осталось лишь несколько десятилетий для выработки стратегии выживания.

Варианты решения кризиса:

1. Сокращение численности населения Земли в 10 раз. Такую мысль еще 200 лет назад высказал Мальтус. Его идея состояла в том, что плодородность почвы исчерпаема т поэтому человек не может развиваться бесконечно. По мысли Мальтуса войны являлись естественными регуляторами численности жизни на Земле.

Данный метод весьма сложно реализуем, т.к. связан с ограничением свободы.

Рост численности отрицателен тем, что вместе с ним повышается численность генных мутаций, которые могут привести к качественному изменению в генах, т.е. к необратимым последствиям.

В связи с этим есть две возможности развития событий: деградация человека либо его управляемая автоэволюция. Сам Вернадский считал, что человек может организовать свое самосовершенствование.

2. В связи с таким положением дел ряд прогнозов связан с тем, что пока существует такое давление на природу у человека нет будущего. Соответственно, общество должно уйти с тупиковых линий развития в связи с этим предлагается:

а) Руссоистская модель, т.е. возвращение к природе, отказа от активных преобразований;

б) построение искусственной биосферы и изменение человеческого менталитета;

в) уход с Земли на иные космические тела.

Все данные проекты утопичны (по крайней мере сейчас).

3. Наиболее рационально подходит к данной проблеме выхода из кризиса Римский клуб, который является негосударственной организацией, которая пытается решать проблемы экологии. Клуб ведет экономические, экологические и демографические исследования, публикует их вместе с рекомендациями по реализации отдельных положений.

Данным клубом создана модель кризиса человечества к 2030 г. данную модель разработал Медоуз, на основе математических методов с учетом темпов развития общества. Причина столь быстрого приближения кризиса – это слишком быстрый темп развития человека. Выход из данной ситуации – не развивать технику дальше, постепенно сокращать потребности человека. Такое возможно либо при кардинальном изменении человека либо при создании человека с новым менталитетом.

С проблемой экологического кризиса тесно связана проблема демографического взрыва на земле. Если ранее население удваивало свою численность за более, чем 5 – 6 веков, то теперь с середины ХХ века численность населения удвоилась практически за 40 лет. к 2030 г. численность населения станет предельной, а ресурсы природы уменьшатся до минимума. Соответственно, уже сейчас численность населения надо уменьшить на 1/3 путем планомерного регулирования рождаемости.

Как фактор снижения рождаемости может служить общее повышение благосостояния, т.к. за последние годы прослеживается тенденция, что чем выше уровень жизни, тем меньше рождаемость.

Ряд других ученых предлагают изменить внутренний мир человека: теперь человек не должен делать того, что может, от должен ограничить экономическое развитие и технический прогресс. Развитие техники должно подчиняться разумным потребностям человека и экономика не должна становиться смыслом жизни современного человека.

Общий вывод ученые делают таким:

1) Земля перенаселена, а человек достиг предела возможности в производстве продуктов питания. По подсчетам статистов половина населения земли голодает, а 10 млн. человек в год погибают от недоедания.

2) дальнейшее производство продуктов питания приведет к истощению окружающей среды, земли в целом, что снизит возможность производства питания.

3) рост человечества увеличивает возможность летального исхода в целом. Требуются радикальные изменения в установках людей, в развитии экономики, в разрешении международных конфликтов.

Положение дел в экологии показывает реальный уровень самосознания человечества, а также и кризис человека и его бытия в целом. Экологические проблемы поставили проблему выживаемости человека и проблемы свободы. Основное требование сейчас к поведению человека – это подчинить собственные интересы сохранению окружающей среды. Что противоречит установке индивидуализации и демократии. Соответственно, проблема экологии выливается в проблему смены ценностей в жизни мирового сообщества. Чтобы избежать экологической катастрофы человек должен выработать новую парадигму прогресса, основанную на ограничениях потребностей производства и рождаемости.

6.

Географический детерминизм – течение, которое усматривало в природе основной фактор развития общества. Географический детерминизм возник в ХУШ в. и являлся прогрессивным направлением в науке, т.к. доказывал земное происхождение законов общества. Природа – естественная причина общественной власти, устройства государства и человека.

Данное направление являлось противоречием господствовавшему провиденциализму, т.е. сторонникам теории, что все происходящее в мире – воля Бога.

Одним из сторонников географического детерминизма был Ш. Монтескьё, которые в работе «О духе законов» писал: «Климат, почва, географическое положение страны определяют форму государственной власти и нравы людей». Т.е. выстраивается цепочка: климат определяет психологию человека, а психология человека определяет общественный порядок.

Считалось, что жаркий климат рождает равнодушного человека, а он в свою очередь порождает рабство. Холодный климат рождает сильного человека, который способен создать демократический строй.

В Х1Х Бокль, Ренан, Кузен создали в рамках географического детерминизма свою развернутые социальные концепции. Они рассматривали механизм влияния факторов природы (вода, флора, фауна, полезные ископаемые) на жизнь общества (его экономическое развитие, социальную структуру и политический строй).

В рамках географического детерминизма существует также течение геополитики, родоначальником которого называют Р. Челена и Р. Ратцела. Последний выдвинул идею, что все великие народы имеют развитому чувство пространства, поэтому границы государства должны расширяться за счет экспансии. Данное положение было взято за основу К. Хаусхофером, который оправдал экспансию на другие территории тем, что вся история человечества это борьба за жизненное пространство. Результатом такого оправдания стало то, что идею восприняли фашистские движения в Германии. В результате этого течение геополитики резко критиковалось, но уже с начала 50-х гг. вновь начало развиваться.

На сегодняшний день геополитика учитывает массовое поведение людей (в т.ч. географическое положение, структуру населения и т.п.), т.к. к концу ХХ в. распространился феномен вмешательства населения в государственную политику, что может привести к разрушительным последствиям.

Существует 3 фазы эволюции геополитики:

1. Допромышленная революция – природа влияет на общество и определяет развитие человека.

2. Промышленная революция – человек использует природу, усиливая антропогенное воздействие на окружающую среду, человек является хозяином природы.

3. Постпромышленная – природа не обеспечивает достаточно условия существования человека и возникает необходимость в международной геополитике.

СОЦИАЛЬНАЯ СТРУКТУТРА ОБЩЕСТВА

1. Понятие социальной структуры общества. Социальная стратификация. Социальная структура общества и экономика.

2. Модели социальной структуры общества. Классовая модель общества

3. Достоинства и недостатки института частной собственности

1.

Социальная структура общества – это совокупность различных относительно устойчивых социальных общностей людей и определенный порядок их взаимодействия. Элементы структуры (социальные общности): классы, общественные группы, профессиональные и политические коллективы, народности и нации. Взаимосвязи между данными общностями влияют друг на друга и находятся в динамике.

То, что определяет социальную структуру общества (его детерминанты), является философским вопросом.

Материализм, отвечая на этот вопрос сводил все к тому, что социальная структура общества определяется развитием экономики. Изменение производства влечет изменение типа социальной структуры в обществе. Соответственно, наиболее важным социальным элементом структуры общества являются классы.

Каждому обществу присуща социальная стратификация, т.е. дифференциация людей на группы в иерархическом ранге. Суть социальной стратификации – неравномерное распределение прав и привилегий, ответственности и обязанностей, власти и влияния среди членов общества.

Существуют следующие виды соц. стратификации общества:

1) экономическая – порождается неодинаковым экономическим статусом членов общества (т.е. существуют малоимущие, неимущие и имущие);

2) политическая – порождена существованием иерархически разных рангов в смысле общественного авторитета и почестей, существованием управляющих и управляемых.;

3) профессиональная – основана на том, что общество разделено по роду д-ти, занятию разными профессиями (престижными, непрестижными, нейтральными); Профессиональная стратификация есть в любом обществе.

На сегодняшний день в большинстве стран ведутся исследования социальной стратификации и разрабатываются методы ее исследования. В РФ таких исследований пока не проводится. Есть критерии дифференциации общества и основными критериями являются:

а) какие классы, слои и группы составляют общество;

б) каковы критерии дифференциации населения;

в) каковы расстояния, отделяющие одну группу от другой;

г) связи различных социальных общностей;

д) какова социальная мобильность (т.е. возможности перехода из одной группы в другую)

е) какова динамика социальной структуры (какие руппы появляются и исчезают, какие из групп в большинстве и меньшинстве и т.п.)

ж) каковы механизмы управления динамикой социальной структуры общества (т.е. влияние каких факторов оказывает воздействие на структуру общества).

43