2.2. Рациональное познание.

Рациональное познание, логическое мышление рассматривается в диалектическом материализме как второй более высокий уровень познания.

Рациональное познание (его формы: понятие, суждение и умозаключение) предполагает возможность объективации ин­дивидуальных знаний, их обобщения, трансляции и т.п. Именно рациональное познание обеспечивает существование таких форм познавательного творчества, как наука и философия.

Мышление — это активный про­цесс познавательной деятельности сознания. Оно действует на том уровне, где нет непосредственного контакта с объек­тивной действительностью. Мышление опирается на резуль­таты чувственного познания и дает обобщенное знание. Сто­ронники диалектического материализма дают такое опреде­ление мышления. Мышление — это целенаправленное, опосредованное и обобщенное отражение в сознании чело­века существенных свойств и отношений действительности.

Понятие — это форма мысли, в которой отражаются общие, существенные свойст­ва, связи и отношения действительности. Понятие и пред­ставление сближает то, что их содержание носит обобщенный и опосредованный характер. Но между ними имеются и раз­личия. Представление дает наглядный образ действительно­сти. Содержание понятия лишёно наглядности. В представле­нии отражены общие признаки объектов, в понятии же уро­вень обобщения доведен до выделения существенного.

Понятия возникают и существуют в сознании челове­ка в определенной связи, в виде суждений. Мысли о чем-то понятиями — это значит судить о нем, выявлять его опреде­ленные связи и отношения. Суждение — это такая форма мысли, в которой посредством связи утверждается (или от­рицается) что-либо — о чем-либо.

К тому или иному суждению человек может прийти либо путём непосредственного наблюдения какого-либо факта или опосредованно с помощью умозаключения. Умо­заключение — это форма мысли в виде рассуждения, в ходе которого из одного или нескольких суждений именуемых по­сылками выводится новое суждение, (которое называется заключением или следствием). Например, из двух суждений:

1) «все элементарные частицы имеют массу»;

2) «X — вновь открытая элементарная частица» логически вытекает вы­вод, что

«X обладает массой».

2.3. Нерациональное познание.

Помимо чувственного и рационального, особую роль в по­знавательном процессе играет интуиция, свидетельствующая об особых механизмах познания на уровне бессознательных струк­тур психики.

Интуиция (лат. intuitio — пристальное всматривание) — способ­ность непосредственного постижения истины путем прямого его усмотрения без рационального обоснования. В современной науке интуицию принято рассматривать как форму непосредственного познания, связанную с рациональным, опосредованным познанием. Интуитивным считается также зна­ние, к которому приходят внезапно, когда какая-либо идея возни­кает без осознания мыслительного процесса, который к ней при­вел. Это можно объяснить тем, что весь ход рассуждения не всегда осмысливается, отдельные его звенья, мыслительные приемы не осознаются, вытесняясь в область бессознательного, выпадают из общей логической цепочки, в то же время результат осознается как очевидная истина. Такого рода интуиция нередко встречается в деятельности ученого, художника, врача, юриста.

Творчество в общем смысле — процесс человеческой деятельности, создающий качественно новые материальные и духовные ценности или итог создания субъективно нового.

Основной критерий, отличающий творчество от изготовления (производства) — уникальность его результата. Результат творчества невозможно прямо вывести из начальных условий. Никто, кроме, возможно, автора, не может получить в точности такой же результат, если создать для него ту же исходную ситуацию. Таким образом, в процессе творчества автор вкладывает в материал некие несводимые к трудовым операциям или логическому выводу возможности, выражает в конечном результате какие-то аспекты своей личности. Именно этот факт придаёт продуктам творчества дополнительную ценность в сравнении с продуктами производства.

Творчество — деятельность, порождающая нечто качественно новое, никогда ранее не существовавшее.

3. Проблема истины.

3.1. Понятие истины, основные концепции истины ее критерии.

Целью познавательных усилий является достижение исти­ны.

Истина есть со­ответствие мысли, наших знаний о мире, самому миру, объ­ективной действительности.

Поскольку представления субъекта как индивида могут носить конкретно-чувственный или мысленно-абстрактный характер, можно дать еще одно определение. Истина есть соответствие конкретно-чувственных и понятийных представлений объекту.

Истина — универсалия культуры субъект-объектного ряда, содержанием которой является оценочная характеристика знания в кон­тексте его соотношения с предметной сферой, с одной сторо­ны, и со сферой процессуального мышления — с другой.

Существует несколько основных концепций истины:

• Классическая концепция (или концепция соответствия, корреспондируемости). Осно­вывается на принципе корреспонденции как соответствия зна­ния объективному положению дел предметного мира (Ари­стотель, Ф. Аквинский, Ф. Бэкон, Спиноза, Дидро, Гельвеций, Гольбах, Гегель, Фейербах, Маркс, Энгельс, Ленин и др.).

• Когерентная концепция, т.е. самосогласованность, непротиворечивость знаний в рамках конкретной теории (Лейбниц, Спиноза, Гегель).

• Прагматическая концепция (софисты, древнекитайских философы, прагматики).

Классическая концепция истины (или концепция соответствия, корреспондируемости). Суть ее Платон выразил так: « Тот, кто говорит о вещах в соответствии с тем, каковы они есть, говорит истину, тот же, кто говорит о них иначе, лжет".

Процесс совершенствования и раз­вития классической концепции истины, во многом свя­зан с диалектическим материализмом. В споре с субъективным идеализ­мом, который конечной реальностью признает наши собствен­ные ощущения, диалектический материализм ввел понятие объ­ективной реальности, которая, в свою очередь, копируется, ото­бражается нашими ощущениями. Классическое понятие истины было им сохранено и конкретизировано в понятии "объективная истина ", содержание которой не зависит ни от человека, ни от человечества.

Маркс и Энгельс создали концепцию, согласно которой практика выступает как единственный объективный и всеобщий критерий истины.

Когерентная концепция истины, у истоков которой стояли Лейбниц, Спиноза и Гегель. Данная концепция пытается ответить на вопрос о критерии истины в сложных познавательных ситуациях, когда отсутствует прямой контакт — и чувственный, и рациональный — познающего субъекта с познаваемым миром. Такие ситуации обычны для наук, занимающихся абстракциями высшего уровня (логики, математики), и здесь необходимо найти критерий ис­тинности не для отдельного суждения, а для целой теоретиче­ской системы. Такой критерий сторонники этой концепции видят в когерентности, т.е. самосогласованности, непротиворе­чивости наших знаний в рамках конкретно рассматриваемой теории. Любое новое предложение истинно, говорят неопозити­висты (например, Отто Нейрат), если оно может быть введено в систему, не нарушая ее внутренней непротиворечивости.

Другая попытка ликвидации классической концепции представлена прагматической концепцией истины (от греч. "прагма" — дело, действие), берущей свое начало в греческой софистике и древней китайской философии. Реальность внеш­него мира, считают прагматики, недоступна для человека, ибо он непосредственно имеет дело только со своей деятельностью. Поэтому в качестве единственного критерия истины может вы­ступать только эффективность, практическая полезность зна­ния. Следовательно, истиной является то, что удовлетворяет субъективные интересы индивида. Рассуждения прагматиков не­сут в себе изрядный заряд субъективизма.

Во-первых, истиной часто выступает знание, не представляющееся непосредственно полезным. Ученому, добывавшему истину, далеко не всегда дано знать, отзовется ли она полезностью.

Во-вторых, то, что полезно для одного, может быть бесполезным и даже вредным для другого.

В-третьих, то, что полезно сегодня, завтра может оказаться вредным.

И тем не менее в прагматизме рациональ­ное зерно тоже налицо: истина (да и сам процесс ее добывания) включает в себя прагматический момент, но не сводится к нему.

3.2. Истина как процесс. Формы истины.

Существуют различные формы истины. Они подразделяются, например, по:

• характеру познаваемого объекта,

• видам предметной реальности,

• степени полноты освоения объекта и т.п.

По характеру познаваемого объекта:

1. Предметная истина, которая может быть дифференцирована на предметно-физическую, предметно-биологическую и др. истины (поток информации, идущий от материальных систем).

2. Экзистенциальная истина (духовно-жизненные ценности людей, такие как идеалы добра, справедливости, красоты, чувства любви, дружбы и т.п., а также духовный мир индивидов).

3. Концептуальная истина (различные концепции, включая религиозные и естественнонаучные).

4. Операциональная истина (о методах, средствах познания).

5. Научная истина (научные теории, основанные на принудительной последовательности понятий и суждений, заданной логическим строем знания).

6. Истины повседневного знания (повсед­невный опыт, некоторые индуктивно установленные рецептурные правила, которые не обладают необходимо доказательной силой) и др.

Приведем следующий пример, иллюстрирующий различие обыден­ной истины и истины научной Предложение "Снег бел" может квалифици­роваться как истинное. Эта истина принадлежит к сфере обыденного знания. Научным коррелятом истины обыденного познания "Снег бел" будет предложение "Белизна снега — это эффект воздействия некогерентного света, отраженного снегом, на зрительные рецепторы". Это предложение представляет собой уже не простую констатацию наблюдений, а следствие научных теорий — физической теории света и биофизической теории зрительного восприятия. В обыденной же истине заключена констатация явлений и корреляций между ними.

По степени полноты освоения объекта:

1. Абсолютная истина есть совершенно точное, полное, верное отражение объекта в сознании, т.е. такое знание, которое не может быть существенно изменено или опровергнуто в будущем.

2. Относительная истина есть знание в принципе верное, но не полное, частичное, приблизительное.

Антиподом истины является ложь.

Ложь понимается как преднамеренное возведение заведомо неправильных представлений в истину.

Понятие «ложь» близко к понятию «дезинформация». Ложь всегда связана с преднамеренностью субъекта, дезинформация же может быть осознанной или неосознанной, не переставая быть неправдой.

Дезинформация – передача (объективно) ложного знания как истинного или (объективно) истинного знания как ложного, которая не зависит однозначно от интенции (намерения) информатора.

Заблуждение есть непреднамеренное несоответствие суждений или понятий объекту.