3.Живопись
Ранняя христианская живопись 1У-У вв. представлена в религиозных росписях стен катакомб (подземных некрополей первых христиан-мучеников, где совершались их поминания), в которых бесплотные фигуры Христа и святых вырисовывались легкими силуэтами, словно оторванными от земли и всего земного. Впоследствии живописными фресками и мозаикой стали покрывать стены церквей и дворцов, в основном они носили религиозный характер: это изображения Христа, апостолов, святых.
Излюбленной техникой стенной живописи Византии была мозаика. Наряду с цветными камнями византийцы употребляли смальту (кубики из окрашенных стеклянных сплавов). Образец светской стенной живописи – две большие мозаики на стенах церкви Сан Витале в Равенне У1 в. На одной из мозаик изображен император Юстиниан со свитой, на другой - императрица Феодора с приближенными. Смысл мозаик – величие императорской власти. В центре – император, по сторонам от него – архиепископ с худым лицом и взглядом фанатика; придворный – важный и тупой; телохранитель – с хитрой усмешкой; священники с исступленными лицами. Молодой император идеализирован: глаза устремлены в пространство, тонкие губы, высокий лоб. Все фигуры бесплотны, неподвижны, расположены по-иерархически.
В У1 в. в Византии появляются первые иконы. По преданию, первым иконописцем был евангелист Лука, написавший образ Богородицы. Первые иконописные образы Христа и святых поражают своей реалистичностью и выразительностью, они портретны, в них чувствуется характер человека, а не застывшего мистического образа. В этих иконах (их дошло всего несколько) чувствуется античное влияние.
С 728 по 842гг. в Византии был период иконоборчества: императоры- иконоборцы (Исаврийской династии) при поддержке знати выступили против изображений Христа и святых в человеческом облике, считая это пережитком идолопоклонства; почитание икон запрещалось, их жгли и оскверняли. Период иконоборчества был попыткой императорской власти подчинить себе церковь. При иконоборчестве возродилась светская традиция античного искусства. Вместо икон, церкви украшались изображениями деревьев, цветов, птиц и животных, даже городских пейзажей и конных состязаний, выполненных в реалистической манере. Однако в 843г. светские и церковные власти пошли на примирение (церковь подчинилась власти императора, который самостоятельно назначал или смещал патриарха), иконопочитание возобновилось. Росписи иконоборческого периода были уничтожены.
В 1Х в. сложилась каноническая система церковной росписи. Пространство храма делилось на три зоны, символизирующее небо, святую землю (где находился и принял мучения Христос) и мир земной. Чем священнее было изображение, тем выше оно помещалось в здании храма. Купол воплощал вечное, неизменное время. На куполе изображался Христос Вседержитель (Пантократор) – властелин всего мира, ниже помещались четыре архангела( старшие ангелы) – хранители четырех сторон света, здесь же находились Богоматерь, 4 евангелиста и 12 апостолов. Еще ниже, на сводах храма, были сцены из земной жизни Христа. На стенах храма писали образы святых. Причем в Византии Христос приравнивался к императору, святые – к придворным. Система росписи соединяла в единой церкви «небо» и «землю».
Храмы украшались иконами. Иконный образ изображал человека в потустороннем каноническом образе. Цель иконографии – «выявление и показание скрытого». Особенно выразительными были глаза икон – символ вечной духовной жизни. Святые изображались в фас, чаще по пояс. В пристальном взгляде, как бы устремленном в вечность, передавалась особая мистическая сила. Фигуры Христа и святых были плоскими, бестелесными. Золотой фон изображений на иконе означал божественный свет (пейзажного фона практически не было). Икона олицетворяла связь между молящимся и богом. Икона – не просто картина, а священный предмет. Лик иконы подчеркивал идеальную духовную красоту. В Византии были выработаны каноны, от которых нельзя было отступать при изображении Христа, святых и священных сюжетов. Эти правила, утвердившиеся на века, стали образцом для русского искусства.
Иконы писали на досках яичными красками – темперой по поверхности, загрунтованной мелом. Шедевром византийской живописи Х11 в. стала икона Владимирской богоматери( тип «Умиление», где младенец прижимается щекой к матери)- главная святыня Русской православной церкви. Черты лица Богоматери, обозначенного тонкими линиями, несут на себе печать строгости и душевного благородства. В ее глазах таятся глубокая печать и нежность. Склонившись к младенцу, она словно предвидит будущие страдания сына. Эту икону перевезли из Константинополя в Киев, оттуда - в Успенский собор во Владимире, а в 1395г.- в Москву. Чудотворной эта икона была объявлена после того, как двигавшееся на Москву войско Тимура внезапно повернуло назад в тот день, когда эту икону привезли в город. На месте встречи (сретения) этой иконы жителями Москвы во главе с митрополитом, был основан Сретенский монастырь.