Конспекты по истории религий (ч. 2)

Тема 14. Источники и историография античного христианства

Наиболее обильную и ценную информацию дают письменные источники. Их можно разделить на две группы: христианские и нехристианские. Вторая группа значительно уступает первой, нехристианских свидетельств о христианстве эпохи античности сохранилось значительно меньше, чем писаний самих христиан. Наиболее ценны самые ранние нехристианские письменные источники по первоначальному христианству. Это труды Иосифа Флавия, Тацита, Светония, Плиния Младшего. Важны и сведения Филона Александрийского о ситуации в Палестине в I в. н.э.

Иóсиф Флáвий (37– ок. 100 н.э.) – римский историк, первым из нехристианских авторов написавший об Иисусе Христе и христианах, Иоанне Крестителе. И.Ф. родился в Иерусалиме в знатной жреческой еврейской семье. Настоящее имя – Йосеф бен Маттитйаху. Получил религиозное образование, в юности три года провел в общине ессеев, затем стал приверженцем фарисеев. В 23 года отправлен с делегацией в Рим хлопотать перед императором Нероном об освобождении из заключения нескольких иудейских священнослужителей. В Риме пробыл несколько лет, город настолько потряс его, что позднее И.Ф. напишет: «И если тебя кто-либо спросит, где твое счастье, где твой Бог, ответь: в великом городе Риме». Возвратившись на родину, И.Ф. оказался в самом центре восстания против Рима (66–73 гг.). Был назначен командующим повстанцам в Галилее – именно из Сирии на Иерусалим двинул свои легионы рим. полководец Веспасиан. И.Ф., понимая бессмысленность сопротивления, сдавал город за городом. В Иотапате попал в осаду и сдался римлянам. На допросе у Веспасиана предсказал, что тот станет императором. Вскоре это и произошло, Веспасиан освободил И.Ф. из плена, за что по обычаю рим. вольноотпущенников Иосиф взял его родовое имя – Флавиев. Был оставлен советником и переводчиком при Тите, завершавшем покорение Иудеи после отбытия Веспасиана в Рим. Участвовал во взятии римлянами Иерусалима, был проклят иудеями. Затем жил в Риме в императорском дворце на эсквилине, где и занялся литературной деятельностью. Главные труды И.Ф. – «Иудейская война» и «Иудейские древности». Первая охватывает историю Иудеи от 170 г. до н.э. до 73 г. н.э., вторая излагает историю человечества и еврейского народа от сотворения мира до 66 г. н.э. Как ни один другой антич. автор И.Ф. подробно излагает ситуацию в Палестине времен деятельности Иисуса Христа и апостолов. Его историч. труды – уникальный источник по истории первоначального христианства. В обеих книгах повествуется об Иудее Хасмонеев, правлении династии Иродов, обо всех рим. наместниках Иудеи, восстаниях, пророческих и мессианских движениях. В «Иудейских древностях» (написанных в 90-х гг. I в.) И.Ф. сообщает об Иисусе Христе и казни его Пилатом, о казни апостола Иакова, о деятельности Иоанна Крестителя и расправе над ним.

Тáцит Публий Корнелий (ок. 55 – ок. 120 до н.э.) – римский историк. Самые крупные труды Т. – «Анналы» и «История», в которых освещаются важнейшие события истории Рим. империи от 14 до 96 г. Тациту принадлежат одно из первых сообщений о христианах в Риме – в «Анналах» он повествует о расправе Нерона над ними по сфабрикованному обвинению их в поджоге Рима в 64 г.

Об этом же событии кратко сообщает и современник Тацита римский историк-биограф Светоний в своей «Жизни двенадцати цезарей».

Плиний Младший (ок. 61 – ок. 113 н.э.) – римский писатель и госуд. деятель. Получив блестящее образование, прославился как известный оратор, затем занимал государственные должности (от квестора до консула). При Нерве и Траяне Плиний три года был префектом эрария (главой гос. казначейства), в 111–113 гг. – императорским легатом в провинции Вифиния. Из его сохранились 10 книг «Писем», последняя из которых состоит из переписки Плиния с императором Траяном. В этой переписке содержится одно из важнейших ранних сообщений о христианах, отношении к ним в обществе, о политике римских властей в отношении к христианам – наместник Вифинии советуется с императором о том, как ему поступить с христианами, на которых поступил лживый донос.

Определенную информацию с соответствующими оценками дают труды античных критиков христианства Лукиана, Цельса, Порфирия.

Из христианских источников наиболее ценная информация по первоначальному христианству содержится в книгах Нового завета. Их 27: 4 евангелия, Деяния апостолов (в основном, речь идет о Петре и Павле), 21 послание (из низ 14 Павла, остальные других апостолов) и Откровение Иоанна, написанное в жанре апокалиптики.

Для II – V вв. наиболее обильная и разносторонняя информация представлена в патристике – трудах отцов церкви (выдающихся христианских писателей и богословов): Игнатия Антиохийского, Тертуллиана, Киприана, Августина, Лактанция, Иоанна Златоуста, Василия Великого, Григория Назианзина, Афанасия Александрийского и многих других. В них освещены разнообразные сферы жизни христиан в обществе, процесс формирования вероучения, обрядности, христианской этики, ситуация в церкви. Наука, занимающаяся патристикой называется патрологией.

Неканонические раннехристианские евангелия, деяния, апокалипсисы относятся к апокрифам, из которых еретические церковью запрещены.

Документы государственного законодательства, относящиеся к христианству, дают ценнейший материал по религиозной политике императорской власти. К сожалению, сохранились лишь императорские указы о привилегиях христианам, а антихристианские указы приходится реставрировать по другим источникам.

Постановления (каноны) церковных соборов позволяют исследовать не только все сферы жизни церкви, но и положение христиан в обществе.

Археологические, иконографические, эпиграфические источники дают важный материал по различным сторонам жизни христиан в Римской империи (места богослужебных собраний, культ святых, прежде всего, мучеников, восприятие образа Христа и т.д.).

Из основных направлений в историографии следует выделить прежде всего т. наз. «мифологическое» и «историческое». Если историки второго направления исходили из того, что Иисус является исторической личностью и устанавливали реалии его жизни и деятельности (наиболее известный представитель Эрнест Ренан), то вторые отрицали само историческое существование Иисуса Христа, утверждая, что он – «миф». Представители «мифологической школы» (среди которых было немало теологов-протестантов) для этого фальсифицировали датировку книг Нового завета, пропагандировали тезис о «молчании века» (дескать, никто из нехристианских авторов I – начала II в ничего не писал об Иисусе и христианах. «Мифологическая школа» господствовала в советском христиановедении. Советский историк Р.Ю. Виппер (ученый со сложной судьбой, ставший известным еще до революции, затем эмигрировавший, а с 1940 г. живший в СССР) утверждал, что авторы новозаветных евангелий, закончившие их написание где-то в 160–170-х гг., при создании биографии Иисуса сознательно решили отнести его проповеди и казнь ко временам Понтия Пилата. Ибо они, мол, хорошо знали о деятельности наместника Иудеи из книг Иосифа Флавия, который описал особую враждебность прокуратора к иудейской традиции, и решили показать Пилата как человека, сочувствовавшего проповедям Иисуса в противовес фанатизму иудеев. Утверждалось, что христианство и вовсе возникло не в Палестине, а то ли В Малой Азии, то ли в Египте, а то и в Риме. В 1970–1980-е гг. ряд советских ученых осмелились бросить вызов насаждавшимся пропагандой идеям “мифологической школы”. Среди них были М.М. Кубланов, И.С. Свенцицкая, С.С. Аверинцев, А.Ч. Козаржевский и другие.