5.3. Палеокультурна книжність

Писемність, що сформувалася на основі археокультурних символьно-іконічних документів, являється вийнятково важливим культурним досягненням. Серед істориків писемності немає єдності в поясненні його похождення. Більшість схиляється до однолінійної еволюції: спершу предметне письмо (символи, зображення, вузликове письмо), що доходить до піктограм (рисункове письмо), потім на базі піктограм - іерогліфи, поскладове і, нарешті, буквено-фонетичне письмо. Останнє прийняте багатьма народами. Але не всіма. Китайці, наприклад, не вважають досі можливим відмовитися від ієрогліфічної писемності, хоча принцип буквено-фонетичного запису був відомий їм у II ст. н. е.. Шляхи переходу від звучного слова до слова записаного, на думку інших дослідників, різноманітні і нестандартні і визначаються місцевими соціально-культурними умовами, зокрема, небажанням грамотних жерців, писарів, чиновників полегшувати доступ в їх станово-кастову групу.

Перші пам'ятники писемності відносяться до III - IV тисячоліття до н. е.. Вогнищами писемності стали найдавніші локальні цивілізації: давньоєгипетська, месопотамська (шумеро-ассиро-вавилонська), індуська, критська (мінойська, егейська) і старокитайська. Ці осередки в різних кінцях ойкумени виникли не випадково, а були обумовлені цивілізаційним розвитком: поява міст, торгівлі та ремесел; утворення потужних централізованих держав; класове раз шарування населення. Варварські племена та їх об'єднання не потребували писемності; писемність - новий комунікаційний канал, затребуваний цівілізацією.

В Європі і на Близькому Сході палеокультурна книжність існувала понад 3,5 тис. років, які можна поділити на три періоди:

• найдавніші цивілізації (III тис. - I тис. років до н. Е..) - Стародавній Єгипет, Месопотамія, Крит;

• античність (VIII ст. До н. Е.. - V ст. Н. Е..), Що збігається з еллінорімською цивілізацією;

• середньовіччя (V - XIV століття).

Особливості палеокультурної книжності спостерігається в наступних моментах:

1. Обожнювання Слова, характерне для археокультури, переноситься на Книгу, Священне писання, Біблію. Книжкове слово стає гарантом істинності (що написано пером, не вирубаєш сокирою). Відси - звичай присягатися на книзі (Біблії, Конституції). Християнство, іслам, іудаїзм - це релігії Писання, де священні книги - основа конфесії. У середні століття склалась своєрідна ієрархія книжкових жанрів за признаком святості. Найбільш шанованою була літургійна, м. е. що використовується в богослужінні література (Службовебники, Требники, Часослова, Мінеї, Тріоді і т. п.) і канонічне Священне писання (Старий і Новий Завіт); нижче рангом йшли житія святих ( агіографія), церковна навчальна література (катехізиси), повчання отців церкви, а в самому низу - світська (мирська) література.

2. Відбулася соціальна диференціація населення за принципом: грамотний - безграмотний. Освоєння грамоти вважалося важливим особистим досягненням, тому школа стала форпостом писемності. Якщо у неписьменних народів соціалізація молоді починалась з освоєння виробничих умінь і навичок, то цивілізовані суспільства долучали учнів перш за все до рахунку, читання, письма. Соціальний престиж та кар'єра індивіда залежать тепер не стільки від його сили, розуму, кмітливості, витривалості, скільки від шкільного вишколу, від доступу до знань. Людина стала залежати від документованої культурної спадщини, хоча не може освоїти навіть соту його частку. У члена дописемного суспільства такої залежності немає.

Зауважимо , що в Древній Греції грамотні раби користувалися деякими привілеями: вони займали державні посади, долучалися до літературної праці (згадаймо легендарного Езопа). У Римі раби допускалися в публічні бібліотеки, використовувалися для переписування книг (раби-«бібліографи»).

3. Виділилися соціальні групи людей, зайнятих розумовою, так би мовити, «інтелігентською» працею, і отже, використовують письмо як професійний інструмент. У Стародавньому Єгипті та Китаї авторитет людей писемної культури був особливо високий. Важко утриматися від спокуси процитувати древньоегипетське «Прославлення переписувачів», що відноситься до кінця II тис. до н. е.. (Переклад А. Ахматової).

Мудрі писарі не будували собі пірамід з міді

І надгробків з бронзи,

Не залишали після себе спадкоємців,

Дітей, що зберегли їх імена.

Але вони залишили свою спадщину в писаннях,

У повчаннях, зроблених ними.

...................................................

Книга краще розписного надгробки

І міцніше стіни.

Людина згасає, тіло його стає прахом,

Всі близькі його зникають з землі,

Але писання змушують згадати його

Вустами тих, хто передає це в уста інших.

Книга потрібніше побудованого будинку,

Краще гробниць на Заході,

Краще розкішного палацу,

Краще пам'ятника в храмі.

Особливо різноманітною, хоча і не дуже численною, була інтелігенція демократичних полісів Стародавньої Греції. Крім жреців, професіоналами розумової праці були вчителі, зодчі, лікарі, діячі мистецтва, письменники, філософи.

4. Набуття книжності статусу загальновизнаного комунікаційного каналу для передачі основних культурних смислів відбувалося не без конкуренції з боку словесності. Відмовлялися від письмового викладання своїх вчень Піфагор, Сократ, Будда, Христос. Щоправда, якби старанні учні не записували їх слів, ми б не дізналися навіть імен цих великих вчителів людства. Ось як, за словами Платона, його наставник Сократ пояснював свою позицію (див. діалог «Федон»):

Культуру класичної Еллади іноді називають ороакустичною, тобто орієнтованої на усне слово і слухове його сприйняття. Мистецтво усного мовлення вважалось за необхідне не тільки для ораторів і поетів, а й для політиків, істориків, філософів, які спеціально вивчали риторику. За словами М. Л. Гаспарова, «навіть філософські трактати, навіть наукові дослідження писались, насамперед, для гучного читання. Висловлювалося припущення, що античність зовсім не знала читання «про себе»: навіть наодинці з собою люди читали книгу вголос, насолоджуючись звучним словом ». Тим не менш, божество письмового слова встановилося в Стародавній Гре ¬ ції на рубежі V - IV ст. до н. е..

5. Письмова комунікація, незважаючи на стриманість і скепсис деяких мудреців і пророків, викликала перетворення всіх областей духовної творчості: міфологічне язичництво витіснили світові релігії Писання; анонімний фольклор потіснила авторська ли ¬ література, яка стала авторської тільки завдяки писемності; перевагу отримали класичні фі ¬ лософскіе вчення, законспектовані старанними учнями, а не софістичні дискусії; наука же про ¬ сто неможливо на базі тільки усної комунікації. Рукописна ОКС поклала початок документованої соціальної пам'яті; починається написання людської історії; античні історики Геродот (між 490 і 480 - ок. 425 до н. Е..), Фукідід (бл. 460 - 400 до н. Е..), Ксенофонт (бл. 430 -355 до н. е..) залишили після себе истори ¬ ческие твори високої наукової цінності. Поз ¬ же до них приєдналися римські історики Тит Лівій (59 до н. Е.-17 н. Е..), Тацит (58-117), Гай Светоній (бл. 70-бл. 140) та ін

6. Писемність стала знаряддям освіти і розповсюдження знань, у тому числі таємних, езотеричних. За свідченням Плутарха, Олександр Македонський сильно гнівався на просвітницьку діяльність Арістотеля і вимовляв свого вчителя: «Ти вчинив неправильно, опублікувавши ті навчання, які призначені чалісь тільки для усного викладання. Чим же ми будемо відрізнятися від інших людей, якщо ті самі навчання, на яких ми були виховані, стануть загальним надбанням? Я хотів би не стільки могутністю перевершувати інших людей, скільки знаннями про вищі предмети ». Звичайно, про «освітньої функції» середньо-позовної рукописної книги в умовах масової неграмотності населення (більше 90% в XV столітті), можна говорити лише умовно.

7. В античну епоху відбувається формування книжної справи як соціально-комунікаційного інституту, що включає: виготовлювачів (переписувачів) манускриптів; торгових людей, що містять книжкові крамниці; бібліотеки різних типів, у тому числі найбільшу в палеокультурі наукову бібліотеку в Олександрії.

З Олександрійською бібліотекою (700 тис. сувоїв до пожежі в I ст. До н. Е..) Деякий час змагалася Пергамська бібліотека, що налічувала у кращі свої роки до 200 000 рукописів.

Переконливим свідченням розквіту книжкової культури в часи античності є феномен біб ліофільства. Історія бібліофільства, яка продовжується і в наші дні, є історія книжкової культури в «людському вимірі».

Крах Римської імперії в V столітті супроводжувався руйнуванням античної книжності, яка не потрібна була тріумфуючому варварству. Не тільки у феодалів книга стала небаченою рідкістю, а й духовенство не завжди володіло грамотою. Однак завдяки документуванні значна частина культурної спадщини античності, що зачаїлася в монастирських бібліотеках, дійшла до епохи Відродження, і європейським гуманістам було що «відроджувати» і повертати в європейську культуру після «темних віків» Середньовіччя.

8. Середньовічна соціальна комунікація премайново представляла собою усну мікрокомму нікацію. Населення проживало у відокремлених селах і невеликих містах, де не було необхідності в переписці. Для особливо важливих доручень використовувалися гінці, які заучували послання напам'ять. Головним джерелом знання для неписьменної маси була церква, а також чутки, які переносили торговці, мандрівні театри, цирки та трубадури. У більшості селян не було ні календаря, ні годин. Мова ділилась на безліч діалектів, причому діалектичні відмінності відчувалися на відстані 70-100 км. Відомо, що в XIV столітті лондонські купці, потерпілі кораблезнищення у північних берегів Англії, були ув'язнені як іноземні шпигуни. Правда, грамотна еліта використовувала латину як мову міжнародного спілкування.

У середньовічній палеокультурі не було історії - її замінювали лицарські романи, не було географії - її заміняли розповіді перехожих людей, не було науки - її заміняло Священне писання. Але відсутність достовірних фактів мало кого турбувало. Земне життя роздивлялось католицькою церквою як тимчасовий притулок на тернистому шляху до спасіння, а знати долю людей може тільки Бог. Тому ніяких комунікаційних потреб ніхто не відчував.

Однак з XII століття почалося духовний рух, якої проявилося в організації університетів, найбільшими серед яких були Болонська і Паризька Сорбонна. Між 1300 і 1500 рр.. в Європі було засновано більше 50 нових університетів, які стали центрами письменної культури. Крім церкви і зароджувалися науки, в письмовій комунікації потребували: королівська бюрократія, судочинство, купецтво, розширювали міжнародну торгівлю. Неграмотність поступово зникало. У XIV столітті європейці освоїли виробництво паперу і винайшли окуляри. Назрівала біфуркація письмового каналу, яка вирішилася в середині XV століття зображенням друкарства.

9. Палеокультурна писемність - предмет вивчення палеографії. Палеографія - історико-філологічна дисципліна, що вивчає закономірності появлення та зміни знаків писемності на різних матеріалах. Прикладна задача палеографії - датування часу створення рукописів та визначення складу переписувачів. Слов'яно-руська палеографія поділяється на глаголецьку, що вивчає пам'ятники, написані глаголицею, і кириличну, що вивчає різновиди кирилиці: статут, напівустав, скоропис.

10. Було б однобічно, а значить неправильно, підкреслювати одні лише соціально-культурні досягнення і переваги, які подарувала писемність цивілізованому людству. Становлення книжкової культури - процес амбівалентний, бо були втрачені переваги дописьменної археокультури і виявилися проблеми, невідомі неписьменним «дітям природи».

• Усна комунікація і недокументована соціальна пам'ять володіють природними механізмами, що оберігають їх від переповнення. Надлишкові спілкування не сприймаються, а неактуальні знання забувають. Письмова культура не володіє такими захисними засобами, вона провокує нескінченне зростання документних фондів і, як наслідок, інформаційна криза.

• В умовах неписьменній суспільстві людина знала тільки те, що потрібно йому для поточної життєдіяльності, не більше і не менше; в книжкових культурах йому доводиться освоювати багато застарілих знань, викладені в авторитетних працях мислителів минулого. Велика частина цих знань ніколи в майбутньому не знадобиться. В результаті індивідуальна і суспільна пам'ять стає кладовищем знань, забобонів, суджень часто несумісних один з одним. Втрачаючи цілісність і закінченість світогляду, властивий ¬ ні дописемного товариства, і росте суперечливість, напруженість, дезорганізованість цивілізованих спільнот.

• Чи існують невідповідності і протиріччя між нормами і вимогами, вичитаними з книг, і смислами, які надходять по каналу безпосередній мікрокоммунікаціі. В результаті освічена людина починає страждати роздвоєнням особистості і муками совісті; неграмотний ж варвар завжди діє згідно ввібравшиної з дитинства традиції, не відчуваючи жодних сумнівів і переживань.

У світовій класичній літературі не раз обговорювались тяготи цивілізації; досить згадати образи Дон Кіхота і Санчо Панси, П'єра Безухова і Платона Каратаєва. Мануфактурна комунікаційна система не пом'якшила проблеми, успадковані від писемної культури, а швидше посилила їх.