5.2. Археокультурна словесність.
Археокультурна словесність відповідає общинній ОКС (див. табл. 5.1). Громадська комунікаційна система - це первіснообщинна комунікаційна система, в якій всі члени громади виступають в ролі і комунікантів, і реципієнтів, використовуючи для передачі смислових повідомлень чотири вихідні канали. Разуміється, ніяких комунікаційних служб немає.
Панування усного слова встановилося не відразу, потому що воно вимагає досить розвинутого й абстрактного мислення. Палеолітичною мисливцям і збирачам були ближче і зрозуміліше зображення, ніж словесні зразки. Звідси - чудовий розквіт первісного образотворчого мистецтва 35-15 тис. років тому. Зображення, спершу примітивні, потім реалістичні, нарешті схематичні служили ступенями для розвитку інтелекту первісної людини. Без опори на наочні образи, які подаються образотворчим мистецтвом, інтелектуальний прогрес палеолітичних громад був би дуже утруднений, а значить, було б неможливо панування усного слова, тобто становлення археокультурної словесності в епоху мезоліту і неоліту. Цей факт - ще одне свідчення взаємозалежності різних комунікаційних каналів, в даному випадку - каналів усної і документної комунікації. Термінологічній ясності заради слід уточнити, що під словесністю ми розуміємо не сукупність устних і письмових текстів на природних мовах (у від-відмінність від В. І. Даля, ми не включаємо в поняття «словесність» писемність і літературу), а такий стан культури, коли комунікаційна діяльність відбувається у формах усного управління або усного діалогу, а соціальна пам'ять представлена у вигляді нематеріальних її розділів і символьно-іконічних каналів. При цьому велику роль у передачі культурних смислів грає наслідування, поширена форма комунікаційної діяльності в громадських ОКС. Перелічимо деякі особливості археокультурної словесності:
Громадська комунікаційна система відрізнялася первісною рівністю, і соціальна однорідність (безкласовість) первісних громад супроводжувалася синкретичністю(злитістю) вербальних, музичних, іконічних каналів в язичницьких ритуальних священнодійствах. Згодом з цієї синкретичності виросло образотворче мистецтво (первісний живопис, графіка, орнамент, скульптура), виконавське мистецтво (музика, танець), нарешті, поезія і фольклор як мистецтво слова. Творцями первісних культурних сенсів, що утворили зміст общинної комунікації, були невідомі нам геніальні художники, музиканти, артисти, поети.
Обожнювання слова, яке знайшло відображення у світових релігіях. Господь, як відомо, творив світ не діями, а словами: "Споконвіку було Слово, і Слово було у Бога, і Слово було Бог ... Все через Нього повстало »(Ів. 1:1-3);« І сказав Бог: так буде світло. І стало світло »(Буття, 1:3). У Корані написано: «Його наказ, коли він бажає чогось, - тільки сказати йому:« Будь! »І воно буває» (36, 81-82). В одному з гімнів Рігведи, зверненим до бога Агні, говориться: «Він зміцнив небо істинними священними словами» (Рігведа. Мандали I-IV. М., 1989. С. 85). До речі, буддизм - це культура роздуми, яка пішла далі знаків і відмовилася і від слів, і від чисел. Нірвана досягається шляхом самозаглиблення, медитації, а не заклинань. 3. Священні словеса передавалися з уст в уста, їх поетика будувалася так, щоб полегшити запам'ятовування і виключити спотворення при усній передачі; цього сприяв ритмічний розмір, повторювані стандартні фрази, музичний супровід багатьох гімнів. Навіть пізніше, коли стала відома писемність, божественні одкровення заборонялося фіксувати, вони довірялися лише слуху присвячених. Причому не можна вважати, що не документована соціальна пам'ять не надійна. Найдавніший з пам'ятників словесного мистецтва - збори гімнів Рігведа датуються XVIII - XII ст. до н. е.., а запис (кодифікація) Рігведи відбулася тільки в XII - XV ст. н. е.. Очевидно, що такий складний літературний твір не могло зберегтися більше трьох тисяч років у народній пам'яті, якби в арійських племенах Індії не було б тисячолітніх традицій усної творчості, висхідних до неолітичної епохи. 4. Талановитий поет, доповідач в дописемних суспільствах виконував роль літописця, служителя не поточних турбот та інтересів, а соціальної пам'яті, втіленої в міфах, легендах, переказах. Естетичні потреби задовольняли лірики, здатні виразити в слові і музиці емоційні переживання. Подання про поета як пророка, улюбленця богів безсумнівно сходить до археокультурної словесності. Узагальнюючи сказане, можна сказати, що археокультурна словесність забезпечувала, по-перше, консолідацію членів громади: люди, не володіли громадською мовою, представлялися їм «німими» або зовсім «нелюдьми», по-друге, організацію суспільного життя, трудову кооперацію, буденне спілкування; по-третє, функціонування нематеріалізованої соціальної пам'яті, що полягає в передачі з покоління в покоління соціальних норм і традицій, корисних знань, умінь і практичного досвіду, нарешті, священної міфологічної свідомості і самосвідомості. Археокультурна словесність, не дивлячись на своє пануюче положення в ОКС, ніколи не витісняла іконічна мистецтво. Правда, останнє трансформувалось з сюжетно-образного в абстрактно-орнаментальне. Орнаменталізації документального каналу мала два важливих наслідки:
• замість мисливських емоцій гармонійно сплетений орнамент поволі впроваджуючи в первісну психіку відчуття краси форми, кольору, пропорції, створюючи тим самим передумови для появи естетичної свідомості і, отже, виникнення власне мистецтва, а не утилітарних зображень; • орнамент і схематизовані малюнок - прямі попередники піктограм і ієрогліфів. У найдавніших пам'ятниках єгипетського і шумерського листа не можна визначити, де закінчується графіка і починаються письмена. Таким чином, у надрах панівної усної словесності визрівав реванш документних каналів за втрачену першість. Реванш полягав у відкритті нового документного каналу - писемності.