4. Религиозные ценности.

Философия интересуется религией как одной из форм ценностного отношения к миру, пытаясь определить место религиозного сознания и разобраться в сути феномена религии. Религия – система представлений, на основе которых группа верующих объясняет то, что находит сверхъестественным и священным.

Религия предполагает веру в существование священных (сакральных) явлений и главенствующую роль сверхъестественных сил в жизни людей. Религия – это культурная универсалия. Она встречается в любом обществе, выполняя разнообразные функции:

1) является способом понимания и объяснения как природы, так и общества, а также самого человека;

2) объединяет людей и формирует религиозно-нравственные ценности, определяющие поведение людей;

3) оказывается психологически необходимой человеку, наделяя его жизнь смыслом и помогая смириться с конечностью земного существования.

Все когда-либо существовавшие религии можно разделит на два основных типа: политеизм (многобожие) и монотеизм (единобожие). Исторически первым было представление о существовании множества богов, управляющих миром, то есть политеизм. Более поздним – монотеизм. Три монотеистических религии являются мировыми: буддизм, христианство, ислам. Мировыми их делает не столько распространенность, хотя у каждой из них сотни миллионов верующих, сколько возможность принятия каждой из них любым человеком, независимо от национальности.

Религия в ХХ в. становится предметом изучения в психологии, социологии и культурологи. Фрейдизм и неофрейдизм отмечали психотерапевтическую роль религии. Социологи предприняли глубокий анализ роли религии в обществе (например, М. Вебер исследовал роль протестантизма и его этики в формировании капиталистической экономики и буржуазных отношений). Историк и культуролог А. Тойнби рассматривал религию как сокровенную основу культуры, положив религиозный принцип в основу своей теории локальных цивилизаций.

Для современной общественной жизни характерна секуляризация: религиозные верования и ритуалы ставятся под сомнение, а религия утрачивает свое социальное влияние. Появляется движение к экуменизму – достижению более глубокого сотрудничества и взаимопонимания между различными конфессиями и вероучениями.

Процесс секуляризации шел параллельно с модернизацией. Среди либеральных свобод в свое время были выдвинуты принцип свободы совести: возможность занимать религиозную или атеистическую позицию. Принцип свободы вероисповедания предполагает возможность самостоятельного выбора религии. Принцип отделения церкви от государства означает, что религия является частным делом граждан.

5. Эстетические ценности и искусство.

Трудность философского освоения мира заключается в том, что философы нередко пытаются определить неопределимое. В понятиях философских категориях трудно передать чувства и переживания, такие как любовь, вера, красота. Философская наука изучает сферу эстетического как специфическое проявление ценностного отношения человека к миру. Человек познает мир не только логически, в понятиях, но и чувственно, в образах. Любой деятельности человека присуща художественная сторона. Ее осмыслением занята философия искусства, получившая название эстетики. Предметом эстетики является человеческая чувственность, ответственная за целостное, образное постижение человеком мира. Художественное (образное) мышление присуще любой деятельности человека, но есть и сугубо профессиональная сфера – это искусство.

Таким образом, эстетика – часть философии, изучающая общие принципы образного постижения мира в процессе любой деятельности человека, и прежде всего в искусстве.

Немецкий философ XVIII в. А.Г. Баумгартен выделил (вслед за Лейбницем) три сферы духовного мира человека: разум, волю, чувство. Если первые две изучаются логикой и этикой, то учение о чувстве он назвал эстетикой. На протяжении многих столетий эстетические проблемы ставились в рамках той или иной философской системы. В период античности эстетика складывалась под влиянием философии, религиозная деятельность и богословие оказывали существенное влияние на эстетику средневековья, художественная практика – на эстетику Возрождения, политика, искусствоведение оказали мощное влияние на эстетику Просвещения. Как самостоятельная и необходимая часть философии эстетика утвердилась в XVIII в., а с середины XIX в. начался третий этап в развитии эстетики. На нее оказывали влияние позитивизм, социология и марксизм.

Поскольку искусство является формой эстетической деятельности, то эстетика изучает его специфику и такие проблемы, как художественное творчество, классификация искусства, художественные направления и стили. Эстетика пользуется специальными понятиями, эстетическими категориями, такими как прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное, трагическое и комическое. Центральной категорией эстетики долгое время считалась категория прекрасного, поэтому существовала даже трактовка эстетики как учения о прекрасном, философии прекрасного.

Эстетическое также выступает универсальной категорией. Помимо нее можно выделить три группы категорий, которые отражают:

1) объективные состояния (прекрасное, возвышенное, трагическое, комическое);

2) духовно-практическое освоение мира (эстетический идеал, эстетический вкус, эстетическое чувство);

3) мир субъекта социальной жизни (искусство, художественный образ, творчество).

Одну из важнейших эстетических категорий, прекрасное, можно определить как совершенное, гармоничное. В прекрасном с наибольшей полнотой выражено позитивное совершенство, тенденция развития в природе, обществе и духовной жизни.

Литература:

1. Философия. Курс лекций. М.: Изд-во РАГС 2001, 469 с.

2. Лосский, Н. О. Мир как органическое целое / Н. О. Лосский. М., 1991.

3. Панарин, А. С. Философия политики / А. С. Панарин. М.: Наука, 1995.

4. Франк, С. Л. Непостижимое / С. Л. Франк. М.: Правда, 1991.

5. Хантингтон, С. Столкновение цивилизаций. – М., 2003.

6. Ясперс, К. Смысл и назначение истории / К. Ясперс. М., 1991.