Московская литература 14 – 15 веков

Основанная в 1147 г. Юрием Долгоруким Москва долгое время была заштатным городом Владимирского княжества. В 1237 г. степные кочевники мимоходом сожгли этот городок. Однако выгодное географическое положение (Москва была хорошо укрыта лесами и болотами от набегов чужеземцев) способствует возвышению этого города.

Зарождение московской литературы было обусловлено политическим возвышением Москвы и московских князей. Центральной темой литературы становится тема строительства централизованного государства. Идея борьбы против ненавистного монголо-татарского ига все сильнее овладевала умами широких слоев населения. В 1380 г. московский князь Дмитрий Иванович сплотил под своими знаменами почти всю Северо-Восточную Русь и нанес сокрушительный удар Золотой Орде (+Куликовская битва, победа над Мамаем).

Житийная литература конца 14 – начала 15 века

В конце 14 – начале 15 в. в агиографической литературе происходит возрождение и развитие риторически-панегирического (экспрессивно-эмоционального) стиля Киевской Руси. Это связано с подъемом национального самосознания, вызванного борьбой с иноземными поработителями, формированием идеологии централизованного государства, укреплением авторитета великокняжеской власти. На первый план выдвигается нравственный идеал человека целеустремленного, стойкого, способного к самопожертвованию во имя блага народа.

Изменяется композиционная структура жития: появляется небольшое риторическое вступление, центральная биографическая часть сокращается до минимума, самостоятельное композиционное значение приобретает плач по умершему святому и, наконец, похвала, которой отводится главное место.

Характерная особенность этого стиля – пристальное внимание к различным психологическим состояниям человека. Писатели только описывают различные чувства, которые как бы живут вне людей. В произведениях начали появляться психологические мотивировки поступков героев. Биография христианского подвижника стала рассматриваться как история его внутреннего развития. Важным средством изображения душевных состояний, побуждений человека становятся его пространные и витиеватые речи-монологи. Поэтому фактам из жизни подвижника большого значения не придавалось. В текст вводились пространные авторские риторические отступления, рассуждения морально-богословского характера.

Творчество Епифания Премудрого

Большую часть своей жизни (31 год) он провел в стенах Троице-Сергиева монастыря. Первоначальное образование получил в Ростове, где в юности постригся в монастыре Григория Богослова. Этот монастырь привлек Епифания своей обширной библиотекой. В этом монастыре он встретился с будущим героем своего произведения Стефаном. Епифаний много путешествовал. Умер около 1420 г.

Епифанию принадлежит всего два произведения: «Житие Стефана Пермского» и «Житие Сергея Радонежского».

«Житие Стефана Пермского» было написано Епифанием вскоре после смерти Стефана в 1396 г. Цель жития – прославить миссионерскую деятельность русского монаха, ставшего епископом в далекой коми-пермяцкой земле, показать торжество христианства над язычеством. Тщательно собрав фактический материал о Стефане, Епифаний оформляет его в изящный и торжественный панегирик.

«Житие Стефана Пермского» строится по всем правилам: оно открывается риторическим вступлением, далее следует биографическая часть, три плача (пермских людей, пермской церкви и «Плач и похвала инока списающа»).

Во вступлении к Житию Епифаний пространно говорит о тех мотивах, которые побуждают его взяться за перо, сообщает об источниках, которыми он располагал, и о встретившихся трудностях.

В биографической части дан ряд конкретных сведений о жизни и деятельности Стефана. Он родился в Устюге в семье соборного клирика. Научившись грамоте, прочитал много книг Ветхого и Нового завета. Епифаний выделяет исключительный интерес к писанию. Прежде чем идти в Пермскую землю, Стефан тщательно и всесторонне готовит себя к этому подвигу «учителя».

Центральное место занимает в житии описание миссионерской деятельности Стефана. Он живет длительное время среди коми-пермяков и старается личным примером воздействовать на язычников. Стефан делает свою борьбу с Памом предметом широкой гласности. Он предлагает волхву войти с ним в горящий костер, опуститься в ледяную прорубь. От подобных испытаний Пам категорически отказывается и окончательно теряет авторитет у зырян. Одержав победу, Стефан защищает Пама от ярости пермяков, которые требуют его казни, и добивается ее замены изгнанием.

Епифаний по-новому подходит к изображению отрицательного героя. Пам – это личность незаурядная, пользующаяся большим влиянием на пермяков. Он стремится убедить своих соотечественников не принимать христианства, видя в Стефане прежде всего ставленника Москвы. «Речь» Пама делает образ языческого волхва психологически убедительным, жизненно достоверным.

Епифаний вводит в Житие элементы критики современного ему духовенства, добивающегося своих должностей путем борьбы с соперниками (подкуп, мзда).

Главная заслуга Стефана – создание пермской азбуки и перевод на пермский язык книг «священного писания».

Особого мастерства в «плетении словес» Епифаний достигает в «плаче пермских людей», «плаче пермской церкви» и «плаче и похвале инока списающа». Здесь Епифаний пользуется риторическими вопросами и восклицаниями, сопоставлениями с библейскими персонажами, метафорическими сравнениями, единоначалиями. Епифаний, словно кружево, плетет словесную хвалу Стефану. Поражает необычайное богатство словаря, многообразие синонимов. В похвале порою встречаем до 20 – 25 синонимических эпитетов, с помощью которых автор стремится выразить свои чувства глубокого уважения и восхищения своим героем.

В «плачем пермских людей» Епифаний передает «сердечную тугу», горе новообращенных христиан, лишившихся «доброго господина и учителя». В книжную риторику плача здесь вкрапливаются отдельные фольклорные мотивы, характерные для народных вдовьих причитаний.

В «Плач и похвалу инока списающа» Епифаний включает отдельные моменты, связанные с личной жизнью (встречи со Стефаном и споры с ним), лирическое раздумье о ней. В создании торжественного риторического стиля Епифаний опирается на традиции литературы Киевской Руси, и в частности – на «Слово о законе и благодати» Илариона.

«Житие Стефана Пермского» нарушало традиционные рамки канона своим размером, обилием фактического материала, включавшим этнографические сведения о далеком Пермском крае, критику симонии (поставление на церковные должности за деньги); новой трактовкой отрицательного героя; отсутствием описания как прижизненных, так и посмертных чудес; композиционной структурой.

Литературная деятельность Епифания Премудрого способствовала утверждению в литературе стиля «плетения словес». Этот стиль обогащал литературный язык, содействовал дальнейшему развитию литературы, изображая психологические состояния человека, динамику его чувств. Этот стиль нужен для того, чтобы воспевать победы.