4. Обновление Рязани Ингварем Ингоревичем.

Заключительная часть повести начинается эмоциональным плачем князя Ингваря Ингоревича. Повесть заканчивается рассказом о возрождении и обновлении русскими людьми испепеленной врагом Рязани.

Все произведение представляет собой образец воинской повести, которая вобрала в себя значительные элементы фольклора.

Повести о монголо-татарском нашествии

В середине 13 столетия Русская земля подверглась нашествию монголов, объединенных Чингиз-ханом (двинулись с Востока на Запад). В течение трех лет, с 1237 по 1240 г., русский народ вел мужественную борьбу с неисчислимыми силами врагов.

Вопрос № 16. "Житие Александра Невского". Особенности жанра

Александр Ярославич – победитель шведских феодалов на Неве и немецких «псов-рыцарей» на льду Чудского озера. Об одержанных им победах слагались повести и сказания, которые после смерти князя в 1263 г. были переработаны в житие.

Житие Александра Невского во многом сохраняет свой источник – воинскую историческую повесть. Цель Жития – прославить мужество и храбрость Александра, дать образ идеального воина-христианина, защитника Русской земли. В центре стоит повествование о битвах на реке Неве и на льду Чудского озера. Причины нападения шведов на Русскую землю объясняются весьма наивно: узнав о мужестве Александра, шведский король решил попленить землю Александрову.

С малой дружиной Александр вступает в борьбу с превосходящими силами врага. Подробно описывается ход сражения, большое внимание уделяется подвигам Александра и его храбрым «шести мужам»:

• Гаврило Алексич по единой доске въехал на коне на вражеский корабль и избил бесчисленное множество врагов, его столкнули в воду, но он выплыл;

• Молодой новгородец Савва подрубил столб златоверхого шатра шведского короля, и падение шатра вызвало ликование в русском стане;

• Ратмир в пешем строю мужественно бился с врагами и скончался от ран на поле боя;

• Сбыслав Якунович рубился с врагами «единым топорком, не имеяша страха в сердце своем»;

• Ловчий князя Яков Полочанин наехал с мечом на полк;

• Миша в пешем бою с дружиной погубил три корабля римлян.

В битве на Чудском озере Александр проявил мастерство полководца, разгадав тактический замысел врага. С победою и со славою великою, ведя подле коней пленных, Александр приходит во Псков.

Победил Александр и литовцев, совершавших набеги на Русскую землю, но вынужден идти в Орду на поклон к Батыю. Батый воздает честь русскому князю и отпускает его в Суздальскую землю. Здесь Александр прекращает бесчинства ханского баскака Неврюя. Ведет беседы с послами римского папы, которые предлагают Руси помощь Запада в борьбе с монголо-татарскими завоевателями при условии, если Русь примет католичество. Предложения папских послов категорически отвергаются Александром, и в этом автор видит торжество национальной политики русского князя.

Основное содержание Жития Александра составляют эпизоды чисто светские, но элементы агиографического стиля использованы в нем весьма широко. Подчеркивается происхождение Александра от благочестивых родителей: кроткого нищелюбца князя Ярослава и благочестивой матери Феодосии. Характеризуя героя, автор Жития уподобляет его библейским персонажам: красота его подобна красоте прекрасного Иосифа, премудрость – мудрости царя Соломона, сила – силе Самсона.

В описание сражений вводятся религиозно-фантастические картины: накануне Невской битвы дружинник Александра видит на рассвете, как на помощь Александру спешат святые братья Борис и Глеб; во время «ледового побоища» невидимое небесное войско поражало врагов Александра.

В житийном стиле описана благочестивая кончина Александра. Когда митрополит Кирилл хотел вложить духовную грамоту во гроб, Александр, как живой, протянул руку и взял грамоту сам.

Таким образом, в Житии Александра Невского тесно переплетаются стили воинской повести и жития.

Вопрос № 17. "Слово о погибели русской земли"

Событиями монголо-татарского нашествия порождено и поэтическое произведение «Слово о погибели Русский земли». Оно исполнено высокого гражданского патриотического звучания. В центре стоит образ Русской земли, «светло-светлой» и «красно-украшенной». Неизвестный автор слагает гимн в честь родины. Он говорит о природных красотах и богатствах родной земли. Неотъемлемой ее частью являются города великие, села дивные, сады монастырские, дома церковные. Славу Руси составляли князья грозные, бояре честные, вельможи многие. Автор говорит о могуществе Всеволода (Большое Гнездо), его отце Юрии Долгоруком и деде Владимире Мономахе.

Подобно автору «Слова о полку Игореве», автор «Слова и погибели Русской земли» сопоставляет былое величие Руси с нынешним упадком. Он как бы развивает дальше мысль гениального певца: от «великого Ярослава», т. е. Ярослава Мудрого, «до Володимера» Мономаха продолжались княжеские распри, «губившие» Русскую землю; Владимир Мономах добился прекращения усобиц, сплотил все силы Руси для борьбы со степными кочевниками и нанес им сокрушительный удар.

О «погибели» земли русские люди стали говорить только после захвата Батыем Киева, который в глазах народа продолжал оставаться центром Русской земли. Поэтому «Слово о погибели» было написано не ранее 1240 г., после взятия татарами Киева, южанином, переселившимся на север Руси.

Вопрос № 18. "Моление Даниила Заточника". Личность, стиль, жанр.

1-ая редакция адресована Ярославу Владимировичу, княжившему в Новгороде с 1182 по 1199 г. В ней отсутствует конкретный материал, обличения Даниила носят обобщенный характер, основной удар направлен против «злых жен».

2-ая редакция адресована Ярославу Всеволодовичу Переяславскому, княжившему с 1213 по 1236 г. Она наполнена конкретным социально-обличительным материалом, направленным против бояр и монахов.

Характерная особенность «Моления» Даниила Заточника – стремление установить новые критерии для определения общественной ценности человека. В литературе предшествующего периода сложилась прочная традиция оценивать человека по положению. «Моление» выступает против этой традиции. Впервые в древней литературе в «Молении» утверждается право человека на уважения в зависимости от его личных качеств. Даниил Заточник считает, что право человеку на уважение дает прежде всего его ум. Даниил протестует против отношения к человеку по сословному признаку, по его принадлежности к имущим слоям.

Даниил считает, что главное в человеке его личные, внутренние качества, из которых самым важным является разум. Разум противопоставляется воинской храбрости. Ссылаясь на царя Соломона и пророка Даниила, он доказывает: «Лучше един мудр десяти хоробрующих без ума».

Основной удар Даниил обрушивает на бояр, которые не могут оценить человека, постоянно унижают его. Он осуждает богатство, которое развивает в человеке гордость. Сам он нуждается в деньгах и теперь служит господину, который не ценит его ума, попирает его человеческое достоинство. Поэтому Даниил и просит князя освободить его от боярской зависимости и взять к себе на службу.

Отвергает Даниил и один из возможных путей освобождения от зависимости – пострижение в монахи. В «Молении» впервые в древнерусской литературе появляются элементы сатирического изображения действительности, в частности монашеского быта. Отойдя от мира, монахи возвращаются к мирским соблазнам.

Не приемлет Даниил и другой путь избавления от нужды – женитьбу на богатой невесте. Войти в дом к богатому тестю – значит для Даниила унизить свое человеческое достоинство. Он дает яркий сатирический образ злообразной жены. В этом образе злой жены чувствуется несомненное влияние церковное литературы.

В центре «Моления» стоит образ идеального князя – мудрого и справедливого правителя, способного установить социальную справедливость. В представлении Даниила князь – это солнце, которое согревает подданных лучами своей милости. Используя знаменитую «Песнь песней царя Соломона», Даниил всячески восхваляет добродетели князя. Город крепится державою князя, подобно тому, как дуб множеством корней, он кормщик своим людям, их глава. Основную ценность княжеской державы составляют люди, как сказали царю Езекии (библейский персонаж) вавилонские послы. Князь украшает людей своей милостью, как весна украшает землю цветами, как солнце, греет он лучами своей милости поданных. Только князь, по мнению Даниила способен вызволить его из боярской неволи и обеспечить независимое материальное положение.

Однако Даниил, говоря о приближении к князю способных и умным «думцов», вовсе не ставит вопроса о социальном равенстве. Он сторонник сохранения «холопства».

В своем произведении Даниил использует книги «священного писания», заимствуя свои изречения из сборника «Пчела», привлекает исторические примеры из «Повести временных лет» (о Святославе Игоревиче, о борьбе Ярослава Мудрого со Святополком, о победе хана Боняка над уграми), «мирские притчи», т. е. народные пословицы.

Весьма сложным является вопрос о жанре «Моления». Первая редакция памятника названа «словом», вторая – «молением». Свое произведение Даниил начинается с обращения к «братии» - слушателям, а затем адресатом становится только князь. В «Молении» тесно переплетаются панегирик князю, его власти, могуществу и милости со страстной мольбой автора избавить его от нищеты и зависимости от бояр и гневное обличение боярской спеси и лицемерия духовенства.

Отличительная особенность стиля «Моления» - афористичность. Афоризмы Даниила в большинстве своем книжного происхождения, но есть и народные пословицы. Прибегает Даниил и к определенной ритмической организации речи путем рифмовки отдельных поговорок: «Кому Переславль, а мне гореславль», «Кому Боголюбиво, а мне горе лютое» и др. Необычайно разнообразны и богатые сравнения.

Личность - заточник гордится своим умом; жанр - памфлет, сатирические черты; стиль – скомороший.

Вопрос № 19. "Повести о Куликовской битве", "Сказание о мамаевом побоище", "Задонщина"