Изображение природы.

Самостоятельным героем «Слова» выступает русская природа. Природа в «Слове» как бы живет самостоятельной жизнью и в то же время служит художественным авторским комментарием, к происходящему. Автор поэмы – христианин, но христианские воззрения остаются за пределами поэзии. Языческие представления еще обладают для него определенной эстетической ценностью. Поэтому в «Слове» широко представлен языческий мифологический элемент.

Перед выступлением Игоря в поход природа как бы предупреждает русские войска о грозящей им опасности. Реальные образы животного мира приобретают под пером поэта символический смысл. После поражения Игоря природа скорбит вместе со всем русским народом.

К природе обращается Ярославна, чтобы развеять свою скорбь и в то же время заставить светлое и тресветлое Солнце, Ветер и Днепр помочь Игорю вырваться из ненавистного плена. Плач Ярославны как бы несет на себе функцию магического заклинания сил природы. Любовь русской женщины торжествует, она заставляет эти враждебные при выступлении Игоря в поход и битве его войск силы служить милому ладе.

Игорь нарушил свои обязанности по отношению к Русской земли, и природа отвернулась от него, стала на сторону врагов; когда же Игорь, осознав вину перед родиной, бежит из плена, чтобы принести свою повинную голову Святославу в Киев, силы природы радостно приветствуют князя и активно помогают ему.

Образ Русской земли.

К служению интересам Русской земли, а не корыстным, личным призывает князей автор «Слова». Русская земля, ее народ – являются основным героем «Слова». Автора волнует честь и слава родины. Вот почему поражение Игоря воспринимается как страшное оскорбление всей Русской земли.

Могущество Русской земли автор связывает с деятельностью «старого» Владимира и «старого» Ярослава, и, сосредотачивая основное внимание на «нынешней невеселой године» Русской земли, он сожалеет о том, что «того старого Владимира уже нельзя пригвоздить к горам Киевским». Автор мыслит Русскую землю единым могучим феодальным государством с политическим центром в Киеве.

Образ Бояна.

В представлении автора «Слова» Боян – идеальный певец. Он вещий внук бога Велеса, т. е. человек, обладающий божественной силой песнопенья. Боян воспевал в своих песнях старого Ярослава; победителя касожского князя Редеди храброго Мстислава; красного Романа Святославича; усобицы Всеслава Брячиславича. Стиль Бояна строился на метафорических отрицательных сравнениях, символических уподоблениях. Этот стиль был афористичен и образен. Автора «Слова», восхищаясь этой манерой, избирает иной путь художественного изображения.

Вопрос № 15. "Повесть о нашествии татар на Русь", "Повесть о разорении Рязани Батыем", особенности жанра воинской повести.

«Повесть о приходе Батыя на Рязань»

В 1237 г. основные силы Золотой Орды во главе с преемником Великого Чингиза Бату-ханом (Батыем) подошли к границам Северо-Восточной Руси. Первый удар степные кочевники нанесли Рязани, а затем был разгромлен Владимир.

Эта повесть дошла до нас лишь в составе летописных сводов 16 в. в тесной связи с циклом о Николе Заразском. Повесть прославляет мужество и героизм защитников Рязани: князя Юрия Ингоревича, его братьев Давида и Глеба, рязанской дружины и богатыря Евпатия Коловрата. Причину поражения рязанцев автор повести усматривает в феодальной обособленности русских княжеств. Тщетно Юрий Ингоревич взывает к владимирскому князю Юрию Всеволодовичу – последний отказывает в помощи рязанцам, он решает самостоятельно бороться с Батыем. Рассуждения о причинах гибели Рязани: попустительство божее, наказание за грехи.

«Повесть о приходе Батыя на Рязань» состоит из четырех частей:

1. Появление Батыя на границах Рязанской земли, посольство рязанцев к Батыю во главе с князем Федором, гибель Федора и его жены Евпраксии.

Героями первой части выступают сын Юрия Ингоревича рязанский князь Федор и его молодая супруга Евпраксия. Федор отправляется к царю Батыю во главе посольства. Он бесстрашно вступается за честь не только своей супруги, но и всех рязанских жен. Дерзко и со смехом бросает Федор вызов нечестивому царю. По приказанию царя Федор и его посольство перебиты. Горестная весть поражает Евпраксию. Она, стоя в превысоком своем тереме с малолетним сыном на руках, ринулась из окна и разбилась. Первая часть завершается горестным плачем Юрия Ингоревича и всех рязанцев.

2. Героическая защита Рязани Юрием Ингоревичем, гибель защитников и разорение Батыем Рязани.

Вторая часть прославляет мужество и героизм рязанской дружины и ее князя Юрия Ингоревича. Перед боем он ведет себя как подобает благочестивому человеку: он молится богу, принимает благословение епископа. Центральным эпизодом второй части является гиперболическое описание битвы рязанцев с татарами. Один бьется «с тысящей, а двасо тмою». Причинив врагу существенный урон, рязанцы гибнут.

3. Подвиг Евпатия Коловрата.

Третья часть повящена прославлению подвига Евпатия Коловрата. Он наделен гиперболической силой, мужеством и отвагой. Он – живое олицетворение героического подвига всего русского народа, который не может мириться с поработителями и который стремится отомстить за поруганную врагом землю. Основное внимание уделено изображению поведения Евпатия в бою, на его подвиг переводится подвиг всей дружины. Самого Батыя охватывает страх, и он посылает против Евпатия своего богатыря Хостоврула, - здесь перед нами типично эпическая былинная ситуация. В поединке победу одерживает Евпатий. Охваченные страхом татары вынуждены применить против русского богатря стенобитное оружие. Когда тело Евпатия приносят к Батыю, то татарский царь дивится храбрости и мужеству воина. Эти признания врагом силы русской придавали оптимистическое звучание повести, автор которой подчеркивал, что монголо-татарское иго будет в конце концов уничтожено, что в народе есть силы для борьбы с поработителями.