10. Понимание индустриального общества в социологии XIX века.

Индустриальное общество – это тип общества, которое достигло такого уровня общественно-экономического развития, при котором наибольший вклад в стоимость материальных благ вносит добыча и переработка природных ресурсов, а также промышленность.

Индустриальное общество – это общество, основанное на промышленности с гибкими динамичными структурами, для которого характерны – разделение труда, широкое развитие средств массовой коммуникации и высокий уровень урбанизации.

Индустриальное общество возникает в результате промышленной революции. Происходит перераспределение рабочей силы: занятость населения в сфере сельского хозяйства падает с 70-80% до 10-15%, возрастает доля занятости населения в промышленности до 80-85%, так же происходит прирост городского населения. Доминирующим фактором производства становится предпринимательская деятельность. В результате научно-технической революции индустриальное общество трансформируется в постиндустриальное общество.

Отличительные признаки индустриального общества:

• Время возникновения – XVIII век

• Ключевая сфера экономика – промышленность

• Организационно-технические характеристики экономики – массовое товарное производство на базе машинного труда

• Основы развития – научно-технический прогресс, становление демократии

• Ведущая роль – промышленные и финансовые корпорации

• Ведущая социальная группа – буржуазия

Черты индустриального общества:

1. История движется неравномерно, «скачками», разрывы между эпохами очевидны, часто это революции разных типов.

2. Общественно-исторический прогресс достаточно очевиден и может быть «измерен» посредством разных критериев.

3. Общество стремится властвовать над природой, подчиняя ее и извлекая из нее максимально возможное.

4. Основа экономики — институт достигшей высокого развития частной собственности. Право собственности рассматривается как естественное и неотъемлемое.

5. Социальная мобильность населения высока, возможности социальных перемещений практически неограниченны.

6. Общество автономно от государства, сложилось развитое гражданское общество.

7. Автономия, свободы и права личности закреплены конституционно в качестве неотъемлемых и прирожденных. Отношения личности и общества строятся на началах взаимной ответственности.

8. Важнейшими социальными ценностями признаны способность и готовность к изменениям, новациям.

Для индустриального общества характерны резкий рост промышленного и сельскохозяйственного производства, невообразимый в предшествующие эпохи; бурное развитие науки и техники, средств коммуникации, резкое расширение возможностей пропаганды; резкий рост населения, увеличение продолжительности его жизни; значительное повышение уровня жизни в сравнении с предыдущими эпохами; резкое повышение мобильности населения; сложное разделение труда не только в рамках отдельных стран, но и в международном масштабе.

11. Религия и общество в трудах Макса Вебера.

Максимилиан Карл Эмиль Вебер (Макс Вебер) 1864-1920

Немецкий социолог, историк и экономист. Вебер внёс существенный вклад в области социального знания: общая социология, методология социального познания.

Свою концепцию Вебер называл «понимающей социологией». Понимание означает познание социального действия через его субъективно подразумеваемый смысл. Субъективно подразумеваемый смысл вкладывает в данное действие сам его субъект. Вебер не стремился строить социологию по образцу естественных наук, относя её к гуманитарным наукам. Основные категории понимающей социологии – это поведение, действие и социальное действие.

Поведение – наиболее общая категория деятельности, которая становится действием, если действующий связывает с ним субъективный смысл.

В основу своих теорий Вебер кладёт четыре типа социального действия:

1. Целерациональное – когда предметы или люди трактуются как средства для достижения собственных рациональных целей.

2. Ценностнорациональное – определяется осознанной верой в ценность определённого действия независимо от его успеха. Субъект поступает рационально, идя на риск не ради достижения внешне фиксируемого результата, а из верности собственному представлению о чести.

3. Аффективное – определяется эмоциями, обусловлен исключительно душевным состоянием или настроением индивида.

4. Традиционное – определяется традицией или привычкой. Субъект поступает по традиции, ему нет нужды ни ставить перед собой цель – он просто подчиняется укоренившимся в нём за долгую практику рефлексам.

Вебер никогда не упоминал, подобно Дюркгейму, о том времени, когда создание социологии будет наконец завершено и будет существовать целостная система социальных законов. Веберу чуждо дорогое Конту представление о науке, которой удалось создать полную и завершённую картину фундаментальных законов.

История или социология смогут стать окончательными только, если судьба человечества достигнет своего конца. Человечеству нужно потерять способность к творчеству, чтобы наука о человеческом творчестве оказалась завершённой.

Вопросы, на которых основывался Макс Вебер, – экзистенциалистского порядка. Они касаются существования каждого из нас во взаимоотношениях с городом, с религиозной и метафизической истинами.

В своей работе «Протестантская этика и дух капитализма» Вебер пытается объяснить происхождение капитализма, связав эту проблему с социологией религии, в частности протестантизма.

Поведение людей в различных обществах может быть понять лишь в рамках их общего концептуального представления о своём существовании. Религиозные догмы и их толкование – составная часть их видения мира. Необходимо их понять, чтобы понять поведение индивидов и групп.

Капитализм, по Веберу, определяет наличием предприятий, цель которых – получение максимальной прибыли.

Средство достижения этой цели – рациональная организация труда и производства.

Вебер делает статистический анализ и выявляет следующий факт: регионы Германии, где проживают протестанты, обладают непропорционально большим процентом богатства и занимают экономически наиболее выгодные позиции.

Основной тезис Вебера: существует чётко выраженная адекватность духа капитализма и духа протестантизма.

Макс Вебер обнаруживает духовную близость протестантской и капиталистической позиций. Капитализм предполагает рациональную организацию труда, он требует, чтобы большая часть прибыли не расходовалась, а сохранялась для дальнейшего воспроизводства средств производства.

Протестантская этика, по Веберу, объясняет и оправдывает то странное поведение, аналогов какому не наблюдается за пределами западных обществ: стремление к возможно большей прибыли, но не для того, чтобы испытать радости бытия, а для удовлетворения потребности всё больше воспроизводить;

Поведение человека зависит от его мировоззрения.