- •1. Проблема определения философии в истории философии. Предмет философии. Структура философского знания.
- •2. Философия и мировоззрение. Соотношение философии, религии, искусства и науки.
- •3. Проблема генезиса античной философии.
- •4. Общая характеристика древнеиндийской и древнекитайской философии.
- •5. Периодизация и специфика античной философии.
- •Классический.
- •Период раннего эллинизма.
- •Период позднего (римского) эллинизма.
- •6. Досократики: проблема начал всего сущего. Постановка проблем бытия и познания в философии элеатов.
- •7. Проблема бытия и познания в философии Гераклита.
- •8. Антропологическая направленность философии софистов и Сократа.
- •9. Философская концепция Платона.
- •10. Антропологические и этические взгляды л.А. Сенеки.
- •12. Философские взгляды а. Августина
- •13. Проблема познания Бога и доказательства его бытия в философии ф. Аквинского.
- •14. Общая характеристика философии Возрождения.
- •15. Антропологическая и социально-философская проблематика в философии Никколо Макиавелли.
- •16. Особенности философии Нового времени: этапы развития, основные особенности и проблемы.
- •17. Проблемы познания и метода в философии р. Декарта ф. Бэкона.
- •18. Сенсуализм и идеализм философии д. Беркли.
- •19. Общая характеристика философии Просвещения.
- •20. Основные особенности и представители немецкой классической философии.
- •21. Гносеологическая и этическая проблематика в философии и. Канта.
- •22. Специфика неклассической философии XIX – н. XX вв.
- •23. Антропологическая и этическая проблематика в философии а. Шопенгауэра.
- •24. Характерные особенности и проблемы философии жизни.
- •25. Антропологическая и этическая проблематика в философии ф. Ницше.
- •26. Философия истории о. Шпенглера.
8. Антропологическая направленность философии софистов и Сократа.
Софиты – философская школа в древней Греции, существовавшая в V – первой половине IV вв. до н.э. Представители данной философской школы выступали не столько в качестве философов-теоретиков, сколько в качестве философов-педагогов, обучавших граждан философии, ораторскому искусству и другим видам знаний (в переводе с греческого «софисты» - мудрецы, учителя мудрости). Среди софистов выделятся группы так называемых:
старших софистов (V в. до н.э.) – Протагор, Горгий, Гиппий, Продик, Антифонт, Критий;
младших софистов – Ликофро, Алкидамант, Трассимах.
Сократ официально не принадлежал к указанным группам, но разделял многие идеи софистов и использовал софистику в практической деятельности.
О любой вещи можно высказать множество различных суждений. Ни одно из суждений не может претендовать на истину.
Сильнее то суждение, которое более практично. Надо уметь убеждать других в своей правоте.
Оригинально и революционно для того времени и отношение Протагора к борам: «О богах я не могу знать, есть ли они, нет ли их, потому что слишком многое препятствует такому знанию – и вопрос темен, и людская жизнь коротка». Диагор и Феодор отрицали их существование.
Критий говорил, что религия – выдумка, предназначенная для того, чтобы заставлять людей соблюдать законы.
Для софистов характерно:
Человек – центр философского познания,
Развитие и преподавание ораторского искусства, интерес к языку,
критическое отношение к окружающей действительности;
стремление все проверить на практике, логически доказать правильность или неправильность той или иной мысли;
отрицание старых традиций, привычек, правил, основанных на недоказанном знании;
стремление доказать условность государства и права, их несовершенство;
восприятие норм морали не как абсолютной данности, а как предмет критики;
субъективизм в оценках и суждениях, отрицание объективного бытия и попытки доказать то, что действительность существует только в мыслях человека.
Подготовили почву для первой системы формальной логики.
Парадоксы: То, что не потерял, ты имеешь, ты не потерял рога; значит, ты их имеешь.
Сократ:
У Сократа был своеобразный подход к общению с людьми. Сократ выбирал известного политического деятеля или просто известного человека, после того, как тот прочитал свою речь, и Сократ начинал задавать свои знаменитые вопросы. Причем вначале Сократ безудержно хвалил своего собеседника, говорил, что он такой умный, известный человек в городе, и что ему не составит труда ответить на такой элементарный вопрос. Сократ задавал свой действительно элементарный вопрос (но только на первый взгляд). Собеседник дерзко и нехотя отвечал на него, Сократ в свою очередь задавал очередной вопрос, касающийся все того же вопроса, собеседник опять отвечал, Сократ спрашивал и это доходило до того, что собеседник, в конце-концов, своим последним ответом противоречил своему первому ответу. Тогда взбешенный собеседник спрашивал Сократа, а сам то он знает ответ на этот вопрос, Сократ же совершенно спокойно отвечал, что не знает и спокойно удалялся.
Философская позиция Сократа предельно критична и рациональна. «Я знаю, что ничего не знаю, но мудрее других людей, потому что знаю, что ничего не знаю».
Сократ - представитель идеалистического религиозно-нравственного мировоззрения, открыто враждебного материализму. Впервые именно Сократ сознательно поставил перед собой задачу обоснования идеализма и выступил против античного материалистического миропонимания, естественно-научного знания и безбожия. Сократ исторически был зачинателем ' тенденции, или линии Платона ' в античной философии.
Сократ - великий античный мудрец,- стоит у истоков рационалистических и просветительских традиций европейской мысли. Ему принадлежит выдающееся место в истории моральной философии и этики, логики, диалектике, политических и правовых учений.
Сократ - принципиальный враг изучения природы. Работу человеческого разума в этом направлении он считает нечестивым и бесплодным вмешательством в дело богов. Мир представляется Сократу творением божества, 'столь великого и всемогущего, что оно все сразу и видит, и слышит, и повсюду присутствует, и обо всем имеет попечение'. Нужны гадания, а не научные исследования, чтобы получить указания богов относительно их воли. И в этом отношении Сократ ничем не отличался от любого невежественного жителя Афин. Он следовал указаниям дельфийского оракула и советовал делать это своим ученикам. Сократ аккуратно приносил жертвы богам и вообще старательно выполнял все религиозные обряды.
Основной задачей философии Сократ признавал обоснование религиозно-нравственного мировоззрения, познание же природы, натурфилософию считал делом ненужным и безбожным.
Сомнение ('я знаю, что ничего не знаю') должно было, по учению Сократа, привести к самопознанию ('познай самого себя'). Только таким индивидуалистическим, путем, учил он, можно прийти к пониманию справедливости, права, закона, благочестия, добра и зла. Материалисты, изучая природу, пришли к отрицанию божественного разума в мире, софисты подвергли сомнению и осмеяли все прежние взгляды,- необходимо поэтому, согласно Сократу, обратиться к познанию самого себя, человеческого духа и в нем найти основу религии и морали. Таким образом, основной философский вопрос Сократ решает как идеалист: первичным для него является дух, сознания, природа же - это нечто вторичное и даже несущественное, не стоящее внимания философа. Сомнение служило Сократу предпосылкой для обращения к собственному Я, к субъективному духу, для которого дальнейший путь вел к объективному духу - к божественному разуму. Идеалистическая этика Сократа перерастает в теологию.
Особое значение Сократ придавал познанию сущности добродетели. Нравственный человек должен знать, что такае добродетель. Мораль и знание с этой точки зрения совпадают; для того, чтобы быть добродетельным, необходимо знать добродетель как таковую, как 'всеобщее', служащее основной всех частных добродетелей.