- •1. Проблема определения философии в истории философии. Предмет философии. Структура философского знания.
- •2. Философия и мировоззрение. Соотношение философии, религии, искусства и науки.
- •3. Проблема генезиса античной философии.
- •4. Общая характеристика древнеиндийской и древнекитайской философии.
- •5. Периодизация и специфика античной философии.
- •Классический.
- •Период раннего эллинизма.
- •Период позднего (римского) эллинизма.
- •6. Досократики: проблема начал всего сущего. Постановка проблем бытия и познания в философии элеатов.
- •7. Проблема бытия и познания в философии Гераклита.
- •8. Антропологическая направленность философии софистов и Сократа.
- •9. Философская концепция Платона.
- •10. Антропологические и этические взгляды л.А. Сенеки.
- •12. Философские взгляды а. Августина
- •13. Проблема познания Бога и доказательства его бытия в философии ф. Аквинского.
- •14. Общая характеристика философии Возрождения.
- •15. Антропологическая и социально-философская проблематика в философии Никколо Макиавелли.
- •16. Особенности философии Нового времени: этапы развития, основные особенности и проблемы.
- •17. Проблемы познания и метода в философии р. Декарта ф. Бэкона.
- •18. Сенсуализм и идеализм философии д. Беркли.
- •19. Общая характеристика философии Просвещения.
- •20. Основные особенности и представители немецкой классической философии.
- •21. Гносеологическая и этическая проблематика в философии и. Канта.
- •22. Специфика неклассической философии XIX – н. XX вв.
- •23. Антропологическая и этическая проблематика в философии а. Шопенгауэра.
- •24. Характерные особенности и проблемы философии жизни.
- •25. Антропологическая и этическая проблематика в философии ф. Ницше.
- •26. Философия истории о. Шпенглера.
15. Антропологическая и социально-философская проблематика в философии Никколо Макиавелли.
Единственно возможным разумным государственным устройством Макиавелли считает только монархию. Макиавелли полагал, что любой человек во все времена наделен одними и теми же страстями, желаниями, волей. Только человек представляет собой константу, что позволяет выводить общие законы политической жизни, характерные для всех времен и народов. Макиавелли исследует причины дурных человеческих склонностей и поступков. Дурные человеческие страсти, с одной стороны, объясняются биологической природой этого существа, едва вышедшего из животного состояния. Другая причина относится уже к человеку как к общественному животному и объясняется свойствами государства. Тираническая власть, по Макиавелли, стимулирует худшие из человеческих страстей: жажду господства, взаимную ненависть правителей и угнетенных, низменную зависть мелких тиранов к более крупным, склонность к заговорам. Социальные слои и группы он делит главным образом по признаку богатства и участия в политической власти. Правитель, дворянство, народ – эти три основных компонента политической власти располагают различными правилами и играют в зависимости от этого различную роль на политической арене. Все они активны, как участники процесса политической жизни, и каждый из них обнаруживает свои страсти, стремления, волю. Многие полагали, что судьба движет событиями и потому бесполезно напрягаться, стремиться противостоять ей, и лучше было бы прекратить попытки бороться с ней. И Макиавелли стремиться приспособиться к этому мнению. Но решение проблемы в следующем: одна половина всего человеческого зависит от судьбы, другая — от добродетелей и свободы. Как политик, идеальный государь обязан сочетать в себе смелость и решительность с осторожностью и предусмотрительностью. Таким примером удачливого и умного политического и государственного деятеля является для Макиавелли мрачно известный Цезарь. Государь должен стремиться к тому, чтобы народ если уж и боялся, то уважал своего правителя, к тому, чтобы большинство было довольно своей жизнью и законами. Макиавелли настойчиво призывает добиваться активного согласия народных масс на единственно возможный в то время вид демократии - абсолютную монархию. Для Николо Макиавелли важной общественной ценностью являлась свобода в широком понимании этого слова. Свобода важна и для государства в целом - страна должна уметь сохранять свою независимость. Макиавелли всячески подчёркивал огромную значимость религии для жизни государства и огромную пользу, которую может извлечь умный правитель из религиозности людей. Религия именно как общественный, социальный институт совершенно необходима для построения и функционирования государства. С помощью религий создаются новые государства, объединяются народы и страны. Но одна из важнейших заслуг Николо Макиавелли состоит всё ж таки в том, что он впервые в истории отделил политику от морали и религии, и сделал её автономной, самостоятельной дисциплиной. Политика, согласно Макиавелли, есть символ веры человека, и поэтому она должна занимать господствующее положение в мировоззрении. Политическая идеология у Макиавелли направлена на достижение определённой политической цели - формирование коллективной воли, с помощью которой можно создать могучее, единое государство.