- •Гегель г.В.Ф. - Наука логики
- •1. Единство бытия и ничто
- •2. Моменты становления (Momente des Werdens)
- •3. Снятие становления (Aufheben des Werdens)
- •2. Нечто сохраняется в отсутствии своего наличного бытия (Nichtdasein),
- •1. Качество, которое есть "в себе" в простом нечто и сущностно находится
- •2. Наполнение в-себе-бытия определенностью также отлично от той
- •3. Бытие-для-иного есть неопределенная, утвердительная общность нечто со
- •Idees etc ). Стало быть, не только вечные истины и идеи (сущности) вещей, но
- •1. Количество содержит оба момента - непрерывность и дискретность. Оно
- •2. Непосредственное количество есть непрерывная величина. Но количество
- •2. Ближайшее определение - равенство считываемых чисел. Благодаря этому
- •3. Оба числа, которые определены одно относительно другого как единица и
- •5), Платон говорил, что помимо чувственного и идей посередине между ними
- •2. Определить посредством числа, как велико нечто, можно, не устанавливая
- •3. В числе определенное количество положено в своей полной
- •Раздел 2. Величина (количество)
- •1. Бесконечное определенное количество как бесконечно большое или
- •1 (Единицей), потому что приращение всегда встречается в разложении только
- •X/y . Уравнение есть уравнение кривой, а это отношение, целиком зависящее от
- •357 И ел.), развивая в ней учение о широкой основе природы уравнений и их
- •2At есть часть движения как некоторой суммы, дает ложную видимость положения
- •3. Согласно этому, оба они составляют, собственно говоря, лишь одно
- •1. Отношение, как оно получилось теперь, есть снятое прямое отношение;
- •2. Следует рассмотреть эту качественную природу обратного отношения еще
- •3. Но тем самым получился переход обратного отношения в другое
- •1. Определенное количество, полагающее себя в своем инобытии
- •2. Степенное отношение представляется сначала внешним изменением,
- •1Развитие, которое подобно умеряющей нити тянется через безмерность его
- •1. Мера есть простое соотношение определенного количества с собой, его
- •2. Но что изменение, выступающее как чисто количественное, переходит
- •3. Мера есть в своей непосредственности обычное качество, обладающее
- •1. Качественная, в себе определенная сторона определенного количества
- •2. В мере появляется сущностное определение переменной величины, ибо она
- •2. Непосредственно определенный квант, как таковой, хотя вообще он как
- •3. Мера определилась тем самым как специфицированное отношение величин,
- •1. Если бы нечто, соединяемое с иным, а также и это иное, было бы тем,
- •2. Это соединение с несколькими [нечто ], которые также суть в самих себе
- •3. В этом отношении происходит возврат к тому способу, каким определенное
- •1. Редукцией считавшихся сначала самостоятельными отношений меры [к
- •2. Как эта неразличенность, бытие есть теперь определенность меры уже не
- •3. А именно каждое качество вступает внутри каждой стороны в соотношение
- •1. Бытие есть видимость. Бытие видимости состоит единственно лишь в
- •2. Видимость, следовательно, содержит некоторую непосредственную
- •1. Полагающая рефлексия (Die setzende Reflexion)
- •2. Внешняя рефлексия (Die aufiere Reflexion)
- •2. Положенность еще не есть определение рефлексии; она лишь
- •3. Если же рефлективное определение есть и соотношение, рефлектированное
- •1. Сущность есть простая непосредственность как снятая
- •2. Это тождество есть прежде всего сама сущность, а еще не ее
- •2. Различие в себе есть соотносящееся с собой различие; таким образом,
- •2. В разности как безразличии различия рефлексия стала вообще внешней
- •3. Внешняя рефлексия соотносит разное с одинаковостью и неодинаковостью.
- •3. Противоположность (Der Gegensatz)
- •1. Различие вообще содержит обе свои стороны как моменты; в разности они
- •2. Противоречие разрешается.
- •3. С этой положительной стороны, с которой самостоятельность как
- •1. Сущность, становится материей, когда ее рефлексия определяет себя так,
- •2. Поэтому форма определяет материю, а материя определяется формой. - Так
- •3. Форма, поскольку она предполагает материю как свое иное, конечна. Она
- •1. В реальном основании основание как содержание и основание как
- •2. Тем самым отношение основания определилось точнее следующим образом.
- •3. Реальное основание проявляется как внешняя себе рефлексия основания;
- •1. Основание - это то, что непосредственно, а основанное - то, что
- •2. Нечто есть не через свое условие; его условие - это не его основание.
- •3. Следовательно, обе стороны целого, условие и основание, с одной
- •In Beziehung) друг с другом. Таким образом, существование есть, в-третьих,
- •1. Вещь-в-себе - это существующее как существенное непосредственное,
- •2. Это иное - рефлексия, которая, будучи определена как внешняя,
- •3. Эта внешняя рефлексия есть теперь отношение вещей-в-себе друг к другу,
- •1. Явление - это существующее, опосредствованное своим отрицанием,
- •2. Следовательно, закон - это положительное в опосредство-вании
- •3. Закон, следовательно, - это существенное явление; он рефлексия явления
- •1. Существующий мир спокойно возвышается до царства законов; ничтожное
- •2. В себе и для себя сущий мир есть тотальность существования; вне его
- •2" Это отношение содержит, стало быть, самостоятельность сторон и точно
- •1. Отношение между целым и частями есть непосредственное отношение;
- •2. Таким образом, они разные определения формы, имеющие тождественную
- •3. Первое из рассмотренных нами тождеств внутреннего и внешнего - это
- •3. Первое из рассмотренных нами тождеств внутреннего и внешнего-это
- •3. Эта действительность не первая, а рефлектированная действительность,
- •1. Та необходимость, которая выявилась [здесь], формальна, так как ее
- •2. Эта возможность как в-себе-бытие реальной действительности сама есть
- •3. Стало быть, отрицание реальной возможности-это ее тождество с собой;
- •1. Причина первоначальна по отношению к действию. - Субстанция как мощь
- •2. Этой рефлектированной в себя положенности, определенному как
- •2. Но определенность отношения причинности, состоящая в том, что
- •3. Теперь следует посмотреть, чтб получилось в результате движения
- •1. Субстанция как абсолютная мощь или соотносящаяся с собой
- •2. Второй момент - это для-себя-бытие, иначе говоря, то, что мощь
- •3. Но здесь имеется еще нечто большее, чем только это явление, а именно:
- •Ich denke), или самосознания. - Это положение составляет так называемую
- •83) Начинает обсуждать в отношении логики старый и знаменитый вопрос: что
- •1. Поэтому единичность являет себя прежде всего как рефлексия понятия в
- •2. Но единичность - это не только возвращение понятия в само себя, но
- •1 Субъект и предикат, как было указано, суть прежде всего имена
- •2. Поэтому чистым выражением положительного суждения служит прежде всего
- •3. Если оба предложения - формы и содержания:
- •1 Уже выше была речь о том обыденном представлении, согласно которому
- •2. Так как отрицание касается отношения суждения, а отрицательное
- •3. Особенность, оказавшаяся положительным определением отрицательного
- •35, То этот род имеет в самом себе определенность, составляющую принцип его
- •1. Умозаключение, каково оно непосредственно, имеет своими моментами
- •2. В непосредственном рассудочном умозаключении термины имеют форму
- •3. Определения умозаключения суть определения содержания, поскольку они
- •1. Истина первого качественного умозаключения состоит в том что нечто
- •2. Но термины пока еще непосредственные определенности;
- •3 Поскольку заключение столь же положительно, сколь и отрицательно, оно
- •1. Это третье умозаключение уже не имеет ни одной непосредственной
- •2. Средний член этого умозаключения есть, правда, единство крайних, но
- •3. Объективное значение умозаключения, в котором всеобщее составляет
- •1. Математическое умозаключение гласит: "Если две вещи или два
- •2. Математическое умозаключение считается в математике аксиомой, [т. Е. ]
- •3. Но результат умозаключения наличного бытия - это не только такое
- •1 Умозаключение общности есть совершенное рассудочное умозаключение, но
- •2. Но это рефлективное совершенство умозаключения делает его именно
- •3. При рассмотрении умозаключения наличного бытия из понятия
- •1. Умозаключение общности подпадает под схему первой фигуры: е-о-в,
- •2 Вторая фигура формального умозаключения (b-e-o) потому не
- •3. Индукция - это скорее по существу своему еще субъективное
- •1. Это умозаключение имеет своей абстрактной схемой третью фигуру
- •2. Аналогия тем поверхностнее, чем в большей мере то всеобщее, в котором
- •1. Категорическое умозаключение имеет одной или обеими своими посылками
- •2. Это умозаключение как первое и тем самым непосредственное
- •3. Но в этом умозаключении субъективно еще то, что указанное тождество
- •1. Гипотетическое суждение содержит лишь небходимое соотношение без
- •2. Прежде всего соотношение гипотетического суждения есть необходимость,
- •3. Гипотетическим умозаключением представлено прежде всего необходимое
- •2. А так как объект есть тотальность определенности (Bestimmtseins), но в
- •3. Так как определенность одного объекта заключена в другом объекте то
- •1. Воздействие объектов друг на друга, как это вытекает из показанного
- •2. Но если в воздействии объектов друг на друга положена прежде всего их
- •3. Это возвращение составляет продукт механического процесса.
- •1. [Химический] процесс начинается с предпосылки, что хотя объекты
- •3. Тем самым эти объекты-стихии освобождены от химической напряженности;
- •1 В своем соотношении со средством цель уже рефлектирована в себя- но ее
- •2. При ближайшем рассмотрении продукта телеологической деятельности
- •3. Тем самым получается в результате, что внешняя целесообразность,
- •1. Понятие жизни или всеобщая жизнь есть непосредственная идея, понятие,
- •2. Этот процесс, присущий живой индивидуальности, ограничен ею самой и
- •3. Только что рассмотренная идея и есть понятие живого субъекта и его
- •1. Дефиниция (Die Definition)
- •2. Членение (Die Einteilung)
- •2. Опосредствование, которое должно быть теперь рассмотрено подробнее,
- •76. Против этого плоского взгляда необходимо прибегнуть к "плоскому
- •1. Стало быть, то, чтб составляет метод, - это определения самого понятия
- •2. Конкретная тотальность, образующая начало, имеет, как таковая, в самой
2. Но определенность отношения причинности, состоящая в том, что
содержание и форма разны и безразличны, простирается дальше. Определение
формы - это также и определение содержания; причина и действие, обе стороны
отношения, суть поэтому также и другое содержание. Иначе говоря, содержание,
ввиду того что дано лишь как содержание некоторой формы, имеет в самом себе
свое различие и по существу своему разно. Но так как эта его форма есть
отношение причинности, которое есть содержание, тождественное в причине и
действии, то разное содержание внешне связано, с одной стороны, с причиной,
а с другой - с действием; стало быть, само оно не входит в действование (in
das Wirken) и в отношение.
Таким образом, это внешнее содержание лишено отношения; оно
непосредственное существование; иначе говоря, так как оно как содержание
есть в-себе-сущее тождество причины и действия, то оно также
непосредственное, сущее тождество. Вот почему это тождество есть какая-либо
вещь, имеющая многообразные определения своего наличного бытия, в том числе
и определение, что она в каком-то отношении причина или же действие.
Определения формы - причина и действие - имеют в этой вещи свой субстрат, т.
е. свое существенное устойчивое наличие, и притом каждое из них свое особое,
ибо их тождество есть их устойчивое наличие; но в то же время это их
непосредственное устойчивое наличие, а не их устойчивое наличие как единство
формы или как отношение.
Но эта вещь не только субстрат, но и субстанция, ибо она тождественное
устойчивое наличие лишь как устойчивое наличие отношения. Далее, субстанция
есть конечная субстанция, ибо она определена как непосредственная по
отношению к своей причинности. Но она в то же время имеет причинность, так
как она равным образом есть тождественное лишь как тождественное этого
отношения. - Как причина этот субстрат есть отрицательное соотношение с
собой. Но он сам, с которым он соотносится, есть, во-первых, положенность,
так как он определен как непосредственно действительное; эта положенность
как содержание есть какое-то определение вообще. - Во-вторых, причинность
ему внешня; стало быть, причинность сама составляет его положенность.
Поскольку же субстрат есть причинная субстанция, его причинность состоит в
том, что он соотносится отрицательно с собой и, следовательно, со своей
положенностью и с внешней причинностью. Действование этой субстанции
начинает поэтому с чего-то внешнего, освобождается от этого внешнего
определения, и его возвращение в себя - это сохранение своего
непосредственного существования и снятие своей положенной причинности и,
стало быть, своей причинности вообще.
Так, находящийся в движении камень есть причина; его движение есть
определение, которое он имеет; но помимо этого определения он содержит еще
многие другие определения - цвет, фигуру и т. д., не входящие в его
причинность. Так как его непосредственное существование отделено от его
отношения формы, а именно от причинности, то причинность - нечто внешнее;
его движение и присущая ему в этом движении причинность - это лишь
положенность в нем. - Но причинность - это также его собственная
причинность; это зависит от того, что его субстанциальное устойчивое наличие
- это его тождественное соотношение с собой, а последнее теперь определено
как положенность; оно, следовательно, в то же время отрицательное
соотношение с собой. - Поэтому присущая камню причинность, направленная на
себя как на положенность или как на нечто внешнее, состоит в снятии этого
внешнего и в возвращении в себя посредством его устранения, стало быть, не в
тождестве с собой в своей положенное/ли, а лишь в восстановлении своей
абстрактной первоначальности. - Или, [например], дождь есть причина влаги,
которая есть та же вода, что и дождь. Эта вода имеет определение - быть
дождем и причиной - вследствие того, что оно положено в ней чем-то иным, -
другая сила (или что бы там ни было) подняла ее в воздух и собрала в такую
массу, тяжесть которой заставляет ее падать вниз. Ее удаление от земли есть
определение, чуждое ее первоначальному тождеству с собой, [т. е. ] тяжести;
ее причинность состоит в устранении этого чуждого ей определения и в
восстановлении первоначального тождества, но тем самым также и в снятии
своей причинности.
Рассматриваемая теперь вторая определенность причинности касается формы;
это отношение есть причинность как внешняя себе самой, как первоначальность,
которая есть в самой себе также и положенность или действие. Это соединение
противоположных определений как [содержащихся] в сущем субстрате составляет
бесконечный регресс от причин к причинам. - Начинают с действия; оно, как
таковое, имеет причину, эта причина в свою очередь имеет причину и т. д.
Почему причина имеет в свою очередь причину? То есть, почему та самая
сторона, которая ранее была определена как причина, теперь определяется как
действие, вследствие чего возникает вопрос о новой причине? - Потому, что
причина - это вообще нечто конечное, определенное; она определена как один
момент формы в противоположность действию; таким образом, она имеет свою
определенность или отрицание вовне себя; но именно вследствие этого она сама
конечна, имеет свою определенность в самой себе и тем самым есть
положенность или действие. Это ее тождество также положено, но оно нечто
третье, непосредственный субстрат; причинность внешня самой себе потому, что
здесь ее первоначальность есть непосредственность. Различие формы есть
поэтому первая определенность, определенность, еще не положенная как
определенность; оно сущее инобытие. Конечная рефлексия, с одной стороны, не
идет дальше этого непосредственного, отстраняет от него единство формы и
признает, что в одном отношении оно причина, а в другом - действие; с другой
стороны, она переносит единство формы в бесконечное и постоянным
продвижением выражает свое бессилие достигнуть и удержать это единство.
Непосредственно так же обстоит дело с действием; или, вернее, бесконечный
прогресс от действия к действию - это совершенно то же самое, что регресс от
причины к причине. В этом регрессе причина становилась действием, в свою
очередь имеющим другую причину; и точно так же, наоборот, действие
становится причиной, в свою очередь имеющей другое действие. -
Рассматриваемая определенная причина начинает с чего-то внешнего и в своем
действии не возвращается в себя как причина, а скорее теряет в нем
причинность. Но и наоборот, действие приходит к такому субстрату, который
есть субстанция, первоначально соотносящееся с собой устойчивое наличие; вот
почему эта положенность в нем становится положенностью, т. е. эта
субстанция, поскольку в ней положено действие, ведет себя как причина. Но то
первое действие, та положенность, которая внешним образом приходит к
субстанции, есть не то, чти второе, производимое ею действие, ибо это второе
действие определено как ее рефлексия-в-себя, а то первое - как нечто внешнее
в ней. - Но так как здесь каузальность - это внешняя самой себе причинность,
то в своем действии она также не возвращается в себя; она становится в этом
действии внешней себе; ее действие снова становится положенностью в
субстрате как другой субстанции, которая, однако, точно так же делает эту
положенность положенностью, иначе говоря, обнаруживает себя как причину,
снова отталкивает от себя свое действие и т. д., [впадая] в дурную
бесконечность.