Глава IV Синергетический подход теории элит в социологии

4.1. «Конец определенности» как феномен социальной эволюции

Философия – это поиски знания в его наиболее общей форме, которые определяют своеобразную «идеологию науки». Философское мышление определяет совокупность подходов к изучению окружающей реальности. Пребывание человека в историческом времени требует постоянных усилий с его стороны. Последовательность культурных форм в истории состоит из таких феноменов социальной жизни как мифы, религия, искусство, философия, наука. Все это – представления о мире, стремящиеся приблизиться к истинному пониманию бытия. Но понимание – это не единичный акт, а непрерывный процесс.

В каком-то смысле современные научные парадигмы, по сути, являются, в первую очередь, символическим изображением мира. По мнению Т.Парсонса, «символ» заменяет собою ген и становится основным организующим компонентом социальной эволюции. Именно символические системы играют непосредственную роль в социальной организации вообще и участвуют в процессах социальных изменений .

Концепция самоорганизации, как научная парадигма - это форма выражения той идеи, что социальное бытие является продолжением бытия природного. Каждый человек, являясь частью мироздания, живет по его законам. Следовательно, научный поиск состоит в том, чтобы понять, что это за законы. В этом смысле мы приближаемся к восприятию того факта, что бытие иерархично, имеет историю и находится в процессе постоянного становления, где сложное сменяет собой простое. Насколько в процессе научного познания мы приближаемся к пониманию этой сложности – важнейший вопрос эпистемологии.

В естественных науках во второй половине ХХ века появились открытия того рода, которые коренным образом изменили взгляд на бытие социальное. Это, во-первых, открытие неравновесных структур, которые возникают как результат необратимых процессов и в которых системные связи устанавливаются сами собой. Во-вторых, вытекающая из открытия неравновесных структур идея конструктивной роли времени. И, в-третьих – появление идей, полностью меняющих наше представление о детерминизме. По мнению И.Р.Пригожина: «…Идея нестабильности не только в каком-то теоретическом смысле теоретически потеснила детерминизм, она, кроме того, позволила включить в поле зрения естествознания человеческую деятельность, дав, таким образом, возможность более полно включить человека в природу» . Нестабильность, непредсказуемость стали играть теперь немаловажную роль в преодолении той разобщенности, которая всегда существовала между социальными исследованиями и науками о природе.

Можно привести следующий показательный пример. Закон роста энтропии был сформулирован еще в XIX веке. Однако на фоне установки, исключающей время из научного описания, он рассматривался лишь как закон роста беспорядка. Сегодня мы знаем, что увеличение энтропии отнюдь не сводятся к увеличению беспорядка, ибо порядок и беспорядок возникают и существуют одновременно – один включает в себя другой. Космология теперь все мироздание рассматривает как в значительной мере существенно беспорядочную среду, в которой выкристаллизовывается порядок. Порядок и хаос сосуществуют как два аспекта одного целого, т.е. «порядок» - лишь частный случай хаоса.

Таким образом, материя есть «матрица» духовного начала в том смысле, что психическое – это опосредованная через перераспределение энергетических потоков степень изменения энтропии в материальном мире. В любой момент времени возможно уникальное событие как новый тип решения «проблемы», не сводимый к предыдущему. А в точках смены типов решений – в точках бифуркации – может происходить смена пространственно-временной организации объекта.

Это подводит нас к пониманию целого ряда принципиально важных моментов. Акт Творения, как форма существования, предстает как смыслообразующий фактор всего мироздания. Творчество личности – это основа не только саморазвития, но и основа социального развития вообще. Жизнь каждого человека – ключевой фактор социальной эволюции. Социальные системы, где творческие импульсы, как проявление деятельности индивида, встречают препятствия, обречены либо на гибель, либо на реформирование. С ходом социальной эволюции этот процесс значительно ускоряется.

Роль времени нам еще предстоит до конца осознать. У древних существовало представление, что «время неподвижно - это мы движемся сквозь него». Приходит восприятие времени не как опаляющего и иссушающего потока, а как возносящего к новым вершинам. Если вернуться от романтических представлений к практическим соображениям, то можно с очевидностью сформулировать ту мысль, что человек просто обязан с великой осторожностью относиться к окружающему его миру, поскольку природа – не инертный объект его желаний и никаким образом не может поддаваться полному контролю. Прекрасно выразил эту мысль Илья Пригожин: «Время – это нечто такое, что конструируется в каждый данный момент. И человечество может принять участие в процессе этого конструирования» .

Любые социальные взаимодействия – это выражение неопределенности в отношении будущего. Эта идея показывает несостоятельность претензий на абсолютный контроль в обществе. Реальность вообще не контролируема в том смысле, который был провозглашен прежними научными концепциями. Но современные знания помогают определить тенденции развития и управления.

Исследования швейцарского психолога Ж.Пиаже и его последователей продемонстрировали зависимость между «когнитивными и моральными рядами развития» в онтогенезе. По мнению Ж.Пиаже: «Социальная жизнь трансформирует интеллект через воздействие трех посредников: языка (знаки), содержания взаимодействий субъекта с объектами (интеллектуальные ценности) и правил, предписанных мышлению (коллективные логические или дологические нормы)» . Через структуру потребностей и мотивов индивида определяются основные типы адаптивных процессов. В этом смысле адаптация означает гибкость и эффективность при встрече с новыми и потенциально опасными условиями, а также способность придавать событиям желательное для себя направление.

Поскольку существенную особенность адаптивного поведения субъекта составляет подчиненность активности какой-либо заранее заданной норме или цели, то на первый план выходит проблема постановки индивидом целей. Мировая цивилизация, построенная в настоящее время, уже в ближайшее время может прийти к возникновению по типу цепной реакции череды острейших глобальных конфликтов (ресурсного, экологического, демографического). В этой ситуации нужна безусловная способность политиков осмыслить эти «вызовы» и предпринять упреждающие действия. Кроме того, необходима способность формально принять на себя ответственность за это будущее самым непосредственным образом связана с той ценностной системой, которую политические лидеры исповедуют. Как отмечал И.Пригожин: «…Многовариантное видение мира, положенное в основание науки, с необходимостью раскрывает перед человечеством возможность выбора – выбора, означающего, между прочим, и определенную этическую ответственность» .

Бертран Рассел, исследуя связь между знанием и властью, отмечал тот факт, что роль знания неуклонно падает, хотя в прошлом знание и мудрость всегда служили основанием власти вплоть до отождествления власти и учености. В настоящее времяво всем мире существует тенденция «упрощения» получаемых знаний. Недостатки получаемого образования, т.е. усвоение так называемого «полезного знания» (useful knowledge), часто не позволяет управленцам осознать особенности проявления новой социальной реальности во всем многообразии ее проявлений. Проявляется широко известный психологический феномен – «сверхуверенность» (тенденция демонстрировать уверенность, боясь показаться незнающим). Фактически, авторитарные политические системы в нашей современности делают неизбежными управленческие ошибки того класса, когда людям на вершине «политической пирамиды», которым совершенно естественно свойственно преувеличивать свою безошибочность, некому на них указать и помочь исправить.

Возникает логическая цепочка – изменения среды, вызванные собственной активностью неравновесной системы, которую представляет из себя любое общество, выражаются в форме острых кризисов. Кризисы такого типа играют в пространственной и временной перспективе наиболее существенную роль. И в природной, и в социальной среде начинают накапливаться настолько разрушительные эффекты, что действие прежних социальных механизмов становится не только неэффективным, но и просто опасным.

Таким образом, кратко можно сформулировать следующие выводы. Научные парадигмы, по сути, являются, в первую очередь, символическим изображением мира. Концепция самоорганизации, как научная парадигма - это форма выражения той идеи, что социальное бытие является продолжением бытия природного. Бытие иерархично, имеет историю и находится в процессе постоянного становления. Творчество личности – это основа не только саморазвития, но и основа социального развития вообще. Жизнь каждого человека – ключевой фактор социальной эволюции.

Более подробно об этом см.: Парсонс Т. Понятие общества: компоненты и их взаимоотношения.//Современная западная теоретическая социология. Вып.II. М., 1994. С.142-143.

Пригожин И. Философия нестабильности.//Вопросы философии, № 6, 1991. С.47.

Пригожин И. Философия нестабильности. С.52.

Воловикова М.И., Ребеко Т.А. Соотношение когнитивного и морального развития.// Личность и ее жизненный путь. М., 1990.

Пиаже Ж. Психология интеллекта. СПб, «Питер», 2004. С.184-185.

Пригожин И. Философия нестабильности. С.52.

Более подробно об этом явлении см.: Майерс Д. Социальная психология. СПб, «Питер», 2001. С 142-143.