2. Коробоккуру

Вторым племенем, с которым нас сталкивает древнейшая история Японии, являются уже упомянутые Коробоккуру. Если в вопросе о Цутигумо первенствующую роль играют пока письменные исторические памятники, в отношении Коробоккуру больше всего сделано антропологией и, в частности, самим Цубои. Ряд исследований последнего, разбирающих вопрос о древнейших обитателях Японии, в связи с памятниками так наз. каменного века, устанавливает, с пока еще неопровержимой авторитетностью, факт присутствия на северном Хонсю и Хоккайдо, т. е. во всей северной половине японского архипелага, одного какого-то племени, которое должно быть признано древнейшим из нам известных на территории Японии народностей. Это тождество древнейших обитателей Хонсю и Хоккайдо усматривается из полного совпадения тех археологических и антропологических остатков, которые обнаружены на этих двух островах. Цубои склонен видеть в этом племени, может быть, истинных аборигенов Японии, настолько древними кажутся ему все эти остатки.

Эти же археологические и антропологические данные, относимые к Коробоккуру, проливают некоторый свет и на их происхождение, впрочем, исключительно почти в отрицательном смысле: они заставляют нас думать, что племя это было и не японцами в собственном смысле этого слова, и не Айну, т. е. тем народом, который, как хорошо известно, жил приблизительно в тех же местах. Отождествить Коробоккуру с Айну или японцами препятствует именно несходство этих археологических и антропологических элементов. Поэтому, для того, чтобы разобраться в проблеме Коробоккуру положительным образом, приходиться обращаться уже к иным источникам, и таковыми японская наука хочет считать айнские предания. Японские исторические и мифологические памятники молчат в этом отношении, в то время как айнские сказания дают ряд очень ценных и подробных указаний, проливающих значительный свет на жизнь, быт и нравы этого племени.

Айнские предания говорят о племени, жившем одновременно с самими Айну на Хоккайдо и бывшем по отношению к ним инородческим. Из совокупности свидетельств этих преданий и археологических данных возможно даже перечислить ряд признаков этого племени. Жилищами для Коробоккуру служили, по-видимому, землянки; орудия, бывшие у них в употреблении, изготовлялись из камня и кости; они носили одежду с узкими рукавами и надевали узкие штаны; была распространена и татуировка — по крайней мере Айну уверяют, что они переняли обычай татуировки именно от них; и, наконец, Коробоккуру умели изготовлять легкие переносные челноки, которыми очень умело владели на море, и которые с легкостью, в случае надобности, переносили по суше. Сначала Айну будто бы мирно уживались с ними рядом, потом же, под давлением более сильных Айну, Коробоккуру были оттеснены на север.

Эти айнские предания, касающиеся собственно острова Хоккайдо, возможно распространить и на северную половину Хонсю, тем более, что эта территория была раньше их местожительством. При свете этих сказаний становятся более понятными и археологические остатки в этой части Хонсю: курганы эти, долженствующие быть признаны очень древними, проще всего объясняются этими Коробоккуру, и отсутствие сведений о них в японской исторической традиции становится понятным, если предположить, что Коробоккуру должны быть древнее самих Айну, в свою очередь, как можно думать, являющихся древнее позднейших японцев.

В результате этих исследований оказалась выставленной гипотеза, которой, по-видимому, суждено быть предметом больших споров и пререканий. Ряд элементов предполагаемого быта Коробоккуру определенно указывает на их происхождение, сближая их с ныне существующим племенем, обладающим во многом теми же отличительными чертами. Это племя — эскимосы, и они-то и считаются потомками, или правильнее сородичами древних Коробоккуру. Айнские предания говорят об уходе этих последних на север; нынешние эскимосы носят приблизительно такую же одежду, как и Коробоккуру, также татуируются, а главное имеют такие же переносные лодки, как и те. При этом айнские сказания решительно указывают еще на один признак, который не мог им не броситься в глаза благодаря своей противоположности с тем, что было у них самих: это — безволосость Коробоккуру, и такое отсутствие волосяного покрова на лице также может служить фактором, сближающим их с эскимосами. Однако, при всей соблазнительности этой гипотезы, при всех многочисленных сходствах между этими двумя племенами, утверждать тождество древних Коробоккуру с нынешними эскимосами пока еще преждевременно, тем более, что противники этой гипотезы, с своей стороны, находят не мало и противопоказаний, само же сходство объясняют простым совпадением. Единственное, что считается прочным в пределах этой эскимосской гипотезы — это то, что какая-то связь между этими двумя племенами все же существует, причем она толкуется двояко: либо нынешние эскимосы — потомки смешанной расы, образовавшейся из древних Коробоккуру и еще какого-то племени, либо же и те, и другие принадлежат к разным ветвям какой-нибудь одной неизвестной нам древней народности.

Помимо этой гипотезы существует и уже упомянутое выше сближение этих Коробоккуру с самими Айну, рассматривающее их, как тех же Айну только под другим наименованием или же, во всяком случае — как родственное им племя. Как бы то ни было, и в вопросе Коробоккуру, так и в проблеме Цутигумо, японская наука еще не вынесла никакого определенного и окончательного решения.