Леонид Андреев (неореалист)

«Неореализм» – это искомый синтез, соединение лучших достижений реализма и символизма.

Горький, Андреев, Куприн, А.К.Толстой («верующие атеисты»), И.Бунин.

Главными чертами этой новой литературы (неореализма, или синтетизма), по Е. Замятину, являются:кажущаяся неправдоподобность действующих лиц и событий, раскрывающая подлинную реальность;

передача образов и настроений одним каким-нибудь особенно характерным впечатлением, то есть пользование приемом импрессионизма;

скульптурная определенность и резкая, часто преувеличенная яркость красок, экспрессионистичность;

быт деревни, глуши, широкие отвлеченные обобщения, — путем изображения бытовых мелочей;

сжатость языка, лаконизм;показывание, а не рассказывание, динамизм сюжета;

пользование народными, местными говорами, использование сказа; пользование музыкой слова.

Леонид Андреев

Основные мотивы:

➢ крайний скептицизм

➢ неверие в человеческий разум («Стена», «Жизнь Василия Фивейского»)

➢ увлечение спиритуализмом и религией («Иуда Искариот»).

• Напористый и экспрессивный лит.язык с подчёркнутым символизмом встречал широкий отклик в худ.и

интеллигентской среде дореволюционной России.

• Положительные отзывы – Горький, Рерих, Репин, Блок, Чехов.

• Произведения отличает резкость контрастов, неожиданные повороты сюжета, в сочетании со схематической простотой слога.

• Л.Н.Толстой: «Он пугает, а мне не страшно».

• Произведения можно сопоставить с психологическими триллерами Хичкока

• Называли импрессионистом:

• В его творчестве тема метафизического зла получила тотальную разработку.

Рассказ «Баргамот и Гараська» (1898).

Традиционный пасхальный рассказ. Календарная словесность. Определенные жанровые схемы.

В шаблонную схему укладывается большая психология. Реалистический сюжет. Для ранних произведений характерен приём конфуза.

* Повесть «Иуда Искариот» (1907). Русская интеллигенция ищет неканонический путь. Попытка найти Бога вне традиционных конфессий. Написана в духе апокрифов. Планировал написать «нечто по психологии предательства».

* Впервые мотив предательства вводится в текст заглавием (Иуда в нашем понимании – уже предатель).

* Идея предательства, определяющая главный смысл всего произведения, через сравнение выводит читателя на иной уровень интерпретации заголовка: всякое предательство превращается в предательство самого себя. Образ периферического персонажа принадлежит учителю Иуды — Иисусу. Выведен фоном, не как активно действующее лицо. Тот самый, который предал Христа за 30 серебренников. Странно даже то, что стал героем повести. Образ Иуды был загадочен и потому особенно притягателен для «парадоксалиста» Андреева. Иуда из Кариота коварен, склонен к предательству и лжи. Он бросил жену и добывал хлеб воровством. «Детей у него не было, и это еще раз доказывает, что Иуда — дурной человек и не хочет Бог потомства от Иуды». Он приносил с собой ссоры и несчастья. К нему со скептицизмом относятся и добрые, и злые люди. Образ Иуды формируется в зеркале чужих мнений. С первых строк отражается отношение к Иуде апостолов. Ещё не зная Иуду, они утверждают, что он — дурной человек. И негативная оценка «рыжий и безобразный» — воспринимается как предвзятое мнение учеников, недовольных тем, что Иисус принял его в круг избранных. Ученики не доверяют этому «рыжему» и считают, что кроме коварства и зла от него нечего ожидать.

* Приход Иуды к Христу неслучаен. Он неосознанно тянулся к людям чистым и светлым. Презираемый всеми урод с двойственным лицом, служащим для раскрытия натуры Искариота, впервые в жизни почувствовал теплоту со стороны человека. И следуя его заповедям пытается возлюбить ближних. Апостолы обладают «земными», человеческими качествами. Не идеальны. В отличие от непредсказуемого Иуды, ученики лишены противоречий и во всех ситуациях однообразны.

* Иуда предает, потому что по-настоящему любит. «Любовь, распятая любовью». Хочет, чтобы остальные увидели, что Иисус на самом деле Бог. Совершенно неканоническое описание жизни Христа. Взяв за основу евангельскую легенду о предательстве Иудой Иисуса, Андреев переосмысливает ее сюжет и наполняет новым содержанием, представляя на суд читателя свою версию событий 30-х годов нашей эры.

* Библейский сюжет из сухого, описательного превратился в тонкий, психологический. Сюжет принимает художественную форму.

* «Рассказ о семи повешенных» (1908). По следам революционных событий 1907. Не совсем рассказ, гибридная форма (повесть)

* Основа сюжет. Главные герои – народовольцы – хотят убить представителя власти. НО: революционная линия потеряна, не беспокоит Л.А. Весь сюжет – психология. Сама казнь, смерть никак не описаны.

* Тема – история о последних днях приговорённых к смертной казни. Описан каждый из семи человек после приговора. Писатель прослеживает «путь» этих, таких разных, преступников от суда до казни Пятеро из них – политические преступники, террористы. Один – вор и неудавшийся насильник, а седьмой – просто разбойник. Андреева интересует не столько их внешняя жизнь, сколько внутренняя: осознание этими людьми того, что они скоро умрут, что их ожидает смерть, их поведение, их мысли. Все это перерастает в философское размышление автора о смерти вообще, ее сущности, проявлениях, о ее глубокой связи с жизнью. Достоверность психологии осужденных. Точная психологическая картина. Острая экзистенциальная проблематика и антивоенный пафос произведения были высоко оценены критиками. Андреев сделал основой психологического конфликта рассказа столкновение «инстинкта жизни» и «инстинкта смерти». Испытание смертью выдерживают далеко не все. Его проходят лишь те, у кого есть какая-то опора, идея, ради которой он готов умереть. И эта идея – жизнь и смерть ради люди, блага человечества.

* Считал, что бунт масс может привести лишь к большим жертвам и большим страданиям.