§ I. Определение понятий

Понятие человеческой воли, правильного воззре­ния на которую требует все содержание предлагаемо­го здесь исследования, следует трактовать в двояком смысле. Так как всякое духовное действие, совершае­мое человеком, характеризуется участием мышления, я различаю: волю, насколько в ней содержится мыш­ление, и мышление, насколько в нем содержится воля. Каждый человек представляет собой взаимосвя­занное целое, в котором находит свое единство мно­гообразие чувств, влечений и вожделений; каковое единство, однако, в первом понятии нужно толковать как реальное, или естественное, а во втором — как идеальное, или искусственное [gemachte]. В первом значении я называю волю человека его сущностной волей [Wesenwille], во втором — его избирательной волей [Kilrwille].

§ 2. Отношение к мышлению

Сущностная воля есть психологический эквива­лент человеческого тела, или принцип единства *изни, поскольку последняя мыслится в той форме Действительности, которой принадлежит само мыш-

131

ление (quatenus sub attributo cogitationis concipituri). Такая воля включает в себя мышление, подобно тому как организм содержит в себе те клетки большого мозга, возбуждение которых следует понимать как соответствующий мышлению физиологический про­цесс (в котором, конечно же, задействован и речевой центр). — Избирательная воля есть порождение са­мого мышления, и потому собственно действитель­ность присуща ей лишь в связи с ее носителем — субъектом мышления, хотя эта действительность может быть познана и признана другими как таковая. Для двух этих столь различных понятий воли общим является то, что они мыслятся как причина или пред­расположенность к той или иной деятельности, и потому из их наличия и структуры позволительно вы­водить определенное поведение их субъекта как ве­роятное, а при известных сопутствующих обстоятель­ствах — как необходимое. Но сущностная воля поко­ится в прошедшем, на основе которого она и должна объясняться как нечто становящееся из него; избира­тельную же волю можно понять только из самого бу­дущего, с которым она соотнесена. Содержание пер­вой представлено в виде зачатка, содержание вто­рой — в виде образа.

§ 3. Отношение к деятельности

Таким образом, сущностная воля относится к той деятельности, с которой она сопряжена, так же, как сила — к работе, которую она выполняет. Отсюда не­которые черты сущностной воли необходимым обра­зом сополагаются во всякой деятельности, субъектом которой считается индивидуальный человеческой ор-

Поскольку схватывается под атрибутом мышления (лат.)-

^

ганизм; сополагаются как то, что как раз и составляет такую индивидуальность в психическом смысле. Сущ­ностная воля имманентна движению. Чтобы соста­вить о ней правильное понятие, нужно полностью от­влечься от самостоятельного бытия внешних объек­тов и понимать соответствующие ощущения или опыт только в их субъективной действительности. Поэтому здесь имеет место только психическая реальность и психическая причинность, а значит, только одновре­менность или последовательность чувственных вос­приятий бытия, влечения или деятельности, которые, исходя из этого, в их совокупности и взаимосвязи можно понимать как проистекающие из первоначаль­ных задатков этого индивидуального существа, в какой бы мере его особенное развитие ни обусловли­валось в своих модификациях материей ощущений (которая, таким образом, тождественна тому, что обычно называется внешним миром, поскольку в рам­ках последнего тело не может существовать без пищи и других предметов, не только сохраняясь, но и изме­няясь благодаря им). — Избирательная же воля пред­шествует деятельности, с которой она сопряжена, и остается вне ее. В то время как сама она обладает только мысленно полагаемым бытием, эта деятель­ность относится к ней как ее осуществление. Общий им обеим субъект приводит в движение тело (которое вообще понимается как неподвижное) толчком извне. Субъект этот есть некая абстракция. Это человечес­кое «Я», которое лишено облачения всех прочих свойств и существенным образом понимается как мыслящее: как представляющее себе (вероятные или непременные) последствия возможных, от него само­го исходящих действий и оценивающее их по конеч­ному результату, идея которого удерживается как Масштаб; и, далее, как отделяющее такие возможные Действия друг от друга, упорядочивающее и определя-

132

133

ющее их к последующему воплощению в действи­тельность. Таким образом, согласно этому понятию, мышление почти с механической неукоснитель­ностью воздействует на нервы, мускулы и тем самым на члены тела. Поскольку такое представление воз­можно только в рамках физикалистских или физио­логических воззрений, само мышление здесь требует­ся понимать как движение, т.е. как функцию головно­го мозга, а мозг — как объективно-действительную вещь, заполняющую собой некоторое пространство.