- •2 Основные этапы развития науки
- •3. Этапы развития юридической науки
- •4 Понятие научной рациональности, научной картины мира, научной парадигмы
- •5. Исторические типы научной рациональности: общая характеристика
- •6. Основные модели динамики научного знания (кумулятивизм и антикумулятивизм, интернализм и экстернализм)
- •7. Специфика классического типа научной рациональности
- •15. Концепция роста научного знания и принцип фальсификации к.Поппер
- •16. Постпозитивистские представления о научном знании: общая характеристика
- •17. Теория научных революций т. Куна
- •18. Методология научно-исследовательских программ и. Лакатоса
- •19. Концепция эпистемологического анархизма п. Файерабенда
- •20 Аналитическая философия науки
- •21 Конвенционалистская концепция науки и принцип несоизмеримости научных теорий
- •22. Трактовка особенностей социально-гуманитарного знания в неокантианстве
- •23 Феноменологические представления о научном знании
- •24. Герменевтические представления о научном знании
- •25.Коммуникативная концепция научной рациональности
- •26. Тип правопонимания и методология познания права
- •27 Классический тип научной рациональности и особенности классических типов правопонимания
- •28. Постклассический тип научной рациональности и специфика постклассических подходов к пониманию права
- •29. Понятие методологии юридической науки
- •30 Метод и теория
- •31 Метод и методология
- •32.Классификация методов юридической науки
- •33.Болонская школа юристов и схоластический метод анализа и синтеза.
- •34.Методология классического юснатурализма.
- •35. Историческая школа права и исторический подход в правоведении
- •36.Позитивистская познавательная стратегия в классических типах правопонимания.
- •38.Методы догматической юриспруденции
- •39. Методологические основы психологической теории права л. И. Петражицкого
- •40. Неокантианская методология “возрожденного” естественного права.
- •41. Неопозитивистская методология «чистого учения о праве» г.Кельзена
- •42. Феноменологическая методология в правоведении
- •43. Методология аналитической юриспруденции
- •45. Герменевтический подход в правоведении
- •46.Интегративная концепция права
4 Понятие научной рациональности, научной картины мира, научной парадигмы
научной картиной мира.- рационалистичная система мышления, сформированная на основе естественнонаучного подхода, целостное мировоззрение, интегрирующее достижения науки и техники, гуманитарной культуры предыдущих веков и XX столетия.
Научная рациональность-она приучает людей к осознанию относительности и ограниченности суждений, к поиску решений, к построению моделей наших представлений о мире, к стремлению к объективности знаний. Возможно, именно сейчас зарождается новый, синергетический тип научного мировоззрения, основывающийся на идеях единства мира, эволюции, вероятности, самоорганизации и системного подхода. Это проявляется не только в естественно-технических, но и в гуманитарных науках.
Научная рациональность - высший и наиболее аутентичный требованиям законосообразности тип сознания и мышления. Отождествляется и с целесообразностью. Рациональный способ вписывания человека в мир опосредован работой в идеальном плане.
Парадигма – это начало всякой науки, она обеспечивает возможность целенаправленного отбора фактов и их интерпретации. Центральное место в концепции Куна занимает понятие парадигмы, или совокупности наиболее общих идей и методологических установок в науке, признаваемых данным научным сообществом. Парадигма обладает двумя свойствами: 1) она принята научным сообществом как основа для дальнейшей работы; 2) она содержит переменные вопросы, т.е. открывает простор для исследователей.
5. Исторические типы научной рациональности: общая характеристика
Классический тип научной рациональности, центрируя внимание на объекте, стремится при теоретическом объяснении и описании исключить все, что относится к субъекту, средствам и операциям его деятельности. Цели и ценности науки, определяющие стратегии исследования и способы фрагментации мира, на этом этапе, как и на всех остальных, детерминированы доминирующими в культуре мировоззренческими установками и ценностными ориентациями. Но классическая наука не осмысливает этих детерминаций.
Неклассический тип научной рациональности учитывает связи между знаниями об объекте и характером средств и операций деятельности. Но связи между внутринаучными и социальными ценностями и целями по-прежнему не являются предметом научной рефлексии. Постнеклассический тип рациональности расширяет поле рефлексии над деятельностью. Он учитывает соотнесенность получаемых знаний об объекте не только с особенностью средств и операций деятельности, но и с ценностно-целевыми структурами. Причем важной становится связь внутринаучных целей с вненаучными, социальными ценностями и целями.
6. Основные модели динамики научного знания (кумулятивизм и антикумулятивизм, интернализм и экстернализм)
Развитие знания — сложный диалектический процесс, имеющий определенные качественно различные этапы. Так, этот процесс можно рассматривать как движение от мифа к логосу, от логоса к «преднауке», от «преднауки» к науке, от классической науки к неклассической и далее к постнеклассической и т. п., от незнания к знанию, от неглубокого неполного к более глубокому и совершенному знанию и т. д.
Кумулятивизм (от лат. cumula — увеличение, скопление) считает, что развитие знания происходит путем постепенного добавления новых положений к накопленной сумме знаний. Такое понимание абсолютизирует количественный момент роста, изменения знания, непрерывность этого процесса и исключает возможность качественных изменений, момент прерывности в развитии науки, научные революции.
Сторонники кумулятивизма представляют развитие научного знания как простое постепенное умножение числа накопленных фактов и увеличение степени общности устанавливаемых на этой основе законов. Так, Г. Спенсер мыслил механизм развития знания по аналогии с биологическим механизмом наследования благоприобретенных признаков: истины, накопленные опытом ученых предшествующих поколений, становятся достоянием учебников, превращаются в априорные положения, подлежащие заучиванию.
Антикумулятивизм полагает, что будто в ходе развития познания не существует каких-либо устойчивых (непрерывных) и сохраняющихся компонентов. Переход от одного этапа эволюции науки к другому связан лишь с пересмотром фундаментальных идей и методов. История-науки изображается представителями антикумулятивизма в виде непрекращающейся борьбы и смены теорий и методов, между которыми нет ни логической, ни даже содержательной преемственности.
Анализируя многообразие течений философии науки можно выделить две различные стратегии:
1) интернализм;
2) экстернализм.
Экстернализм - (от лат. externus - внешний), методологическое направление в истории и философии науки 30-х гг. 20 в., усматривающее источник развития научных идей непосредственно во внешних социальных (экономических и политических) факторах. С точки зрения экстерналистов, в научном познании познавательный интерес не имеет самодовлеющего значения (познания ради умножения и совершенствования знания в соответствии с неким универсальным истинным методом
Интернализм (от лат. внутренний) - считают, что главную движущую силу развития науки составляют имманентно присущие ей внутренние цели, средства и закономерности, что научное знание может и должно быть рассматриваемо как саморазвивающаяся система, содержание которой не зависит от социокультурных условий ее бытия, от степени развитости социума и характера различных его подсистем (экономики, техники, политики, философии, религии, искусства и т.д.) и только от предшествующего состояния научного знания и его интенции к саморазвитию.
Интернализм сформировался в 30-е годы 20 в. в качестве оппозиции экстернализму. Видные интерналисты - это Кейре, Холл, Рассел, а также позитивисты - Лакатос, Поппер. Существуют две версии интернализма: а) эмпирическая - источником роста содержания научного знания является нахождение (открытие) новых фактов, теория - это вторичное образование, обобщение и систематизация фактов; б) рационалистическая (Декарт, Гегель, Поппер) - считает, что основу динамики научного знания составляют теоретические изменения, которые по своей сути всегда есть либо результат когнитивного творческого процесса, либо перекомбинации уже существующих идей. К отрицательным чертам интернализма относятся: имманентизм, явная недооценка его представителями социальной, исторической и реально-субъективной природы научного познания, игнорирование социальной и экзистенциальной мотивации научного познания, непонимание его представителями идеализирующего и идеологического характера собственных построений. Интернализм (Кайре, Пьер Гюэм) утверждает, что развитие науки обусловлено, прежде всего, логикой внутреннего целеполагания, прагматикой интеллектуальной жизни.