41. Неопозитивистская методология «чистого учения о праве» г.Кельзена

Видное место в этом ряду неопозитивистских концепций занимает «чистое учение о праве» Г. Кельзена (1881—1973).

128 Раздел III. Формирование и развитие теории права и государства

В своей трактовке позитивного права как системы норм долженствования, восходящей к «основной норме», он опирается на кантианские представления о дуализме должного (долженствования) и сущего (бытия, факта, действия, события и т.д.). Причем, если Кант под «чистым учением о праве» имел в виду свою «метафизику права», то Кельзен имеет в виду позитивистское общее учение о позитивном праве.

Это учение о праве, — писал он, — называется «чистым» потому, что оно занимается одним только правом и «очищает» познаваемый предмет от всего, что не есть право в строгом смысле. Другими словами, оно стремится освободить правоведение от чуждых ему элементов. Таков основной принцип его методики».

С этих неопозитивистских позиций Кельзен критикует традиционное позитивисткое правоведение XIX—XX вв. за его «нечистоту»: «Юриспруденция совершенно некритично «расширилась» за счет психологии и социологии, этики и политической теории. Такое расширение можно объяснить тем, что эти науки имеют дело с предметами, которые, несомненно, тесно связаны с правом. И если чистое учение о праве желает отграничить познание права от смежных дисциплин, то вовсе не потому, что оно не замечает или даже отрицает эту связь, но потому, что оно хочет избежать методологического синкретизма, который затемняет сущность правоведения и смазывает границы, предназначенные ему природой его предмета

42. Феноменологическая методология в правоведении

Феноменоло́гия — направление в философии XX века, определявшее свою задачу как беспредпосылочное описание опыта познающего сознания и выделение в нем сущностных черт.

Феноменология началась с тезиса Гуссерля «Назад, к самим вещам!», который противопоставляется распространенным в то время призывам «Назад, к Канту!», «Назад, к Гегелю!»

Феноменологический метод познания права представляет собой процесс применения определенных познавательных процедур и средств, проявляющихся в рамках трех последовательных стадий. На первой стадии происходит описание правовой структуры как системы взаимосвязанных и взаимообусловленных элементов. Вторая стадия заключается в исследовании актов сознания, участвующих в познании правового явления, на основе ценностного чувства. В рамках данной стадии происходит усмотрение ценностного содержания права, а также признание необходимости взаимодействия субъектов для реализации их прав и

обязанностей. Третью стадию составляет описание универсальной сущности конкретного правового феномена, которая принадлежит к области правовых ценностей (справедливости, свободы, равенства).

Специфика феноменологического метода связана с установлением и обоснованием связей между объективными и субъективными аспектами правовой реальности, которые создают основу для понимания правовых явлений, выраженную в принципе интерсубъективности. Интерсубъективность как принцип познания имеет два самостоятельных значения. С одной стороны, он заключается в необходимости признания и удостоверения процесса и результата проведенного исследования другими субъектами для установления его объективности (интерсубъективнаяпроверка). С другой стороны, принцип интерсубъективности означает рассмотрение социальной реальности как результата взаимодействия двух и более субъектов (интерсубъективная реальность).

Интерсубъективность как аксиологический принцип освоения правовой действительности включает два взаимосвязанных аспекта. С одной стороны, ценность (сущность) права проявляется в корреляции, взаимности и единстве прав и обязанностей субъектов правоотношения. С другой стороны, теоретическое и духовно-практическое освоение и реализация права связаны с его признанием, которое представляет собой коллективный социальный акт, отражающий выявление и осознание правовой ценности в конкретном юридическом феномене.