- •2 Основные этапы развития науки
- •3. Этапы развития юридической науки
- •4 Понятие научной рациональности, научной картины мира, научной парадигмы
- •5. Исторические типы научной рациональности: общая характеристика
- •6. Основные модели динамики научного знания (кумулятивизм и антикумулятивизм, интернализм и экстернализм)
- •7. Специфика классического типа научной рациональности
- •15. Концепция роста научного знания и принцип фальсификации к.Поппер
- •16. Постпозитивистские представления о научном знании: общая характеристика
- •17. Теория научных революций т. Куна
- •18. Методология научно-исследовательских программ и. Лакатоса
- •19. Концепция эпистемологического анархизма п. Файерабенда
- •20 Аналитическая философия науки
- •21 Конвенционалистская концепция науки и принцип несоизмеримости научных теорий
- •22. Трактовка особенностей социально-гуманитарного знания в неокантианстве
- •23 Феноменологические представления о научном знании
- •24. Герменевтические представления о научном знании
- •25.Коммуникативная концепция научной рациональности
- •26. Тип правопонимания и методология познания права
- •27 Классический тип научной рациональности и особенности классических типов правопонимания
- •28. Постклассический тип научной рациональности и специфика постклассических подходов к пониманию права
- •29. Понятие методологии юридической науки
- •30 Метод и теория
- •31 Метод и методология
- •32.Классификация методов юридической науки
- •33.Болонская школа юристов и схоластический метод анализа и синтеза.
- •34.Методология классического юснатурализма.
- •35. Историческая школа права и исторический подход в правоведении
- •36.Позитивистская познавательная стратегия в классических типах правопонимания.
- •38.Методы догматической юриспруденции
- •39. Методологические основы психологической теории права л. И. Петражицкого
- •40. Неокантианская методология “возрожденного” естественного права.
- •41. Неопозитивистская методология «чистого учения о праве» г.Кельзена
- •42. Феноменологическая методология в правоведении
- •43. Методология аналитической юриспруденции
- •45. Герменевтический подход в правоведении
- •46.Интегративная концепция права
40. Неокантианская методология “возрожденного” естественного права.
"Возрожденное" естественное право: традиции и обновление, прозвучавшие в начале XX в. на разных европейских языках, включая и русский, призывы к "возрождению естественного права" знаменовали собой протест против утвердившегося во II половине XIX в. господства позитивизма в философии и юриспруденции. Усиление в последующем внимания к естественноправовым концепциям (с позиций неотомизма, неогегельянства, неокантианства и т. д.) сопровождалось углублением разработок идей надпози-тивного права, оживлением интереса к антипозитивистски ориентированным философским исследованиям проблем права и в целом к философии права как ведущей и основополагающей антипозитивистской научной дисциплине в сфере учений о праве.
Однако действительное возрождение естественного права, его бурный "ренессанс" в Западной Европе (особенно в Австрии, ФРГ, Швейцарии, Италии) пришелся на первые десять-пятнадцать лет после второй мировой войны. Именно в это время формировались новые представления о естественном праве, заметно обновлялись старые и складывались новые естественноправовые концепции.Этот процесс послевоенного обновления (в содержательном, теоретико-методологическом и иных аспектах) различных светских и теологических учений о естественном праве в заметной мере стимулировал — в силу общих антипозитивистских корней и устремлений — развитие также и собственно философско-правовых исследований в рамках юридических и философских наук. Вместе с тем свой большой вклад в "возрождение" и "ренессанс" естественного права внесли и различные философско-правовые учения (неокантианство, неогегельянство, феномёнологизм, экзистенциализм, интуитивизм и т. д.)"Ренессанс" естественного права был по сути дела ренессансом антипозитивистского правопонимания в целом, которое (в силу отсутствия общей теории о разных концепциях различения права и закона) ассоциировалось с естественноправовым подходом, хотя в действительности речь шла не только о юснатурализме (тех или иных вариантах естественного права), но и о собственно философско-правовых концепциях различения права и закона, в которых под правом (и идеей "надпозитивного права") имелось в виду вовсе не "естественное право", а нечто другое. Определенные изменения и трансформации в этот период — в условиях обновленной и усилившейся критики с позиций естественного права и философии права — претерпевал и юридический позитивизм, в рамках которого модернизация прежних представлений сочеталась с формированием новых концепций и исследовательских направлений.
В этом новом контексте традиционная модель противопоставления естественного права (как объективного, нравственного и разумного по своей природе "настоящего права") праву позитивному (как субъективно-властному установлению) с требованием соответствия второго первому наполнялась новым содержанием и стала широко использоваться в качестве исходной правовой основы для критического анализа антиправовой идеологии и практики тоталитаризма и присущего ему правонарушающего законодательства. В целом для "возрожденного" естественного права характерен заметный поворот к реальным и конкретным аспектам правовой практики, свидетельствующий о чуткости естественноправовой мысли к актуальным проблемам действительности и способности предложить свои ответы и решения, в которых традиционная ориентация на апробированные ценности гибко сочетается с новейшими веяниями, ожиданиями и тенденциями, с духом времени. В этом плане сформулированная неокантианцем Р.Штаммлером концепция "естественного права с меняющимся содержанием" была конгениальна двойственной традиционалистско-обновленческой (охранительно-критической, архаично-модернистской, консервативно-прогрессистской) ориентации естественноправовой мысли с ее глубинными представлениями о развитии как постоянном процессе (и человеческом призвании и долге) актуализации вечного и неизменного в этом преходящем и изменчивом мире. Концепция "естественного права с меняющимся содержанием" (непосредственно и в различных последующих вариациях) содействовала существенной методологической, гносеологической и общетеоретической модернизации естественноправового подхода в XX в., особенно — во второй ее половине. Теологические учения традиционно занимали доминирующие позиции в рамках всего естественноправового подхода.