- •2) Общая характеристика «бытия в мире» у Хайдеггера. Уровни бытия в мире.
- •3) Принципы и законы развития бытия. Детерменизм и индетерменизм.
- •4) Проблема сознания в философии
- •5) Три стороны сознания
- •6) Сознание и мозг
- •7) Сознание и язык
- •8) Проблема самосознания
- •9) Учение Фрейда о бессознательном
- •13. Архетипы Юнга и гносеологический оптимизм Фромма
- •11) Знание и познание
- •12. Объект и субъект познания
- •13. Ступени познания
- •14. Возможности и границы познания. Проблема истины
- •15. Истина, заблуждение, ложь, обман, правда. Истина в журналистике.
- •16. Научное, ненаучное и вненаучное знание
- •17. Методы и принципы научного познания
- •18. Особенности социально-гуманитарного познания
- •19) Проблема человека в философии
- •20) Человек. Индивид. Личность. Индивидуальность
- •21) Понятие общества
- •22) Природа и общество
- •23) Общественное сознание и его структура
- •24) Формационный и цивилизационный подход к развитию общества
- •25) Учение о классах и стратах
- •26) Понятие культуры
- •27) Антропологический поворот в философии в сер.19 - нач. 20 века
- •28) Человек и мир в философии Шопенгауэра
- •29) Проблема человеческого счастья у Шопенгауэра
- •30) Этика сострадания у Шопенгауэра
- •31) Аннигиляция воли у Шопенгауэра
- •32) Общая характеристика философии Ницше
- •33) Культура и мораль в философии Ницше
- •34) Ницше и христианство
- •35) Учение Ницше о сверхчеловеке
- •36) Значение мифа о вечном возвращении в философии Ницше
- •41) Общая характеристика философии экзистенциализма
- •42) Человек и свобода у Ясперса и Сартра
- •43) Абсурдный и бунтующий человек Камю
- •44) Философия прагматизма
19) Проблема человека в философии
Вопрос о природе (сущности) Ч., его происхождении и назначении, месте Ч. в мире — одна из осн. проблем в истории филос. мысли. В древней кит., инд., греч. философии Ч. мыслится как часть космоса, нек-рого единого сверхвременного «порядка» и «строя» бытия (природы), как «малый мир», микрокосм (Демокрит)— отображение и символ Вселенной, макрокосма (в свою очередь понимаемого антропоморфно — как живой одухотворённый организм. В философии Аристотеля нашло выражение определяющее для антич. философии понимание Ч. как живого существа, наделённого духом, разумом («разумной душой», в отличие от сенситивной и вегетативной души) и способностью к обществ. жизни. В христианстве библейское представление о Ч. как «образе и подобии бога», внутренне раздвоенном вследствие грехопадения, сочетается с учением о соединении божественной и человеч. природы в личности Христа и возможности, в силу этого, внутр. приобщения каждого человека к божеств. «благодати». Эпоха Возрождения проникнута пафосом автономии Ч., его безграничных творч. возможностей (Пико делла Мирандола и др.). Представление Декарта о мышлении как единственно достоверном свидетельстве человеч. существования («мыслю, следовательно, существую») легло в основу новоевроп. рационализма, к-рый именно в разуме, мышлении усматривает специфич. особенность Ч., его сущность. Картезианский дуализм души и тела надолго определил постановку ант-ропологич. проблематики. При этом тело рассматривалось как автомат, машина, общая у человека с животными, а душа отождествлялась с сознанием. У Канта вопрос «что такое человек?» формулируется как осн. вопрос философии. Исходя из дуалистич. понимания Ч. как существа, принадлежащего двум различным мирам — природной необходимости и нравств. свободы, Кант разграничивает антропологию в «фи-зиологич.» и «прагматич.» отношении: первая исследует то, «...что делает из человека природа...», вторая — то, «...что о н, как свободно действующее существо, делает или может и должен делать из себя сам». Для нем. классич. философии определяющим является представление о Ч. как о субъекте духовной деятельности, создающем мир культуры, как о носителе общезначимого сознания, всеобщего идеального начала — духа, разума. Критикуя эти идеи нем. идеализма, Фейербах осуществляет антропологич. переориентацию философии, ставя в центр её Ч., понимаемого прежде всего как чувственно-телесное существо, как живую встречу «Я» и «Ты» в их конкретности. В иррационалистич. концепциях Ч. 19—20 вв. доминирующими становятся внемыслит. способности и силы (чувство, воля и т. д.). Согласно Ницше, Ч. определяется игрой жизненных сил и влечений, а не сознанием и разумом. Кьеркегор выдвигает на первый план волевой акт, в к-ром Ч. «рождает себя», выбор, благодаря к-рому индивид, непосредств., природное существо, становится личностью, т. е. бытием духовным, самоопределяемым. Проблема личности — центральная для концепции Ч. в персонализме и экзистенциализме, согласно к-рой Ч. не может быть сведён к к.-л. «сущности» (биологической, психологической, социальной, духовной). Отрицая обществ. природу личности, экзистенциализм и персонализм разграничивают и противопоставляют понятия индивидуальности — как части природного и социального Целого и личности — как неповторимого духовного самоопределения («экзистенции»). Натуралистич. подход к Ч. характерен для представителей традиц. Фрейдизма Исходным пунктом марксистского понимания Ч. является трактовка его как производного от общества, как продукта и субъекта обществ.-трудовой деятельности. Действия Ч., образ его мыслей и чувств зависят от объективных йсторич. условий, в к-рых он живёт, от особенностей той социальной группы, класса, интересы к-рых он сознательно или бессознательно представляет.