- •2) Общая характеристика «бытия в мире» у Хайдеггера. Уровни бытия в мире.
- •3) Принципы и законы развития бытия. Детерменизм и индетерменизм.
- •4) Проблема сознания в философии
- •5) Три стороны сознания
- •6) Сознание и мозг
- •7) Сознание и язык
- •8) Проблема самосознания
- •9) Учение Фрейда о бессознательном
- •13. Архетипы Юнга и гносеологический оптимизм Фромма
- •11) Знание и познание
- •12. Объект и субъект познания
- •13. Ступени познания
- •14. Возможности и границы познания. Проблема истины
- •15. Истина, заблуждение, ложь, обман, правда. Истина в журналистике.
- •16. Научное, ненаучное и вненаучное знание
- •17. Методы и принципы научного познания
- •18. Особенности социально-гуманитарного познания
- •19) Проблема человека в философии
- •20) Человек. Индивид. Личность. Индивидуальность
- •21) Понятие общества
- •22) Природа и общество
- •23) Общественное сознание и его структура
- •24) Формационный и цивилизационный подход к развитию общества
- •25) Учение о классах и стратах
- •26) Понятие культуры
- •27) Антропологический поворот в философии в сер.19 - нач. 20 века
- •28) Человек и мир в философии Шопенгауэра
- •29) Проблема человеческого счастья у Шопенгауэра
- •30) Этика сострадания у Шопенгауэра
- •31) Аннигиляция воли у Шопенгауэра
- •32) Общая характеристика философии Ницше
- •33) Культура и мораль в философии Ницше
- •34) Ницше и христианство
- •35) Учение Ницше о сверхчеловеке
- •36) Значение мифа о вечном возвращении в философии Ницше
- •41) Общая характеристика философии экзистенциализма
- •42) Человек и свобода у Ясперса и Сартра
- •43) Абсурдный и бунтующий человек Камю
- •44) Философия прагматизма
33) Культура и мораль в философии Ницше
Его философию считали предвестницей потрясений самого мира и культуры. Особенно это относилось к третьему периоду развития его философии, когда он выступил со своим учением о кризисе современной культуры, о воле и власти, которая приведёт к появлению сверхчеловека.
Человек только переход к сверхчеловеку. Сверхчеловек – главная цель развития человечества. Сверхчеловек – личность, стоящая по ту сторону добра и зла. Сверхчеловек станет носителем новой морали, иных моральных ценностей. Существующая мораль является моралью рабов. Новая мораль утвердится порождением сверхчеловека, новой расой – расой господ, новой аристократией, которая будет с презрением относиться к черни и понятиям добра и справедливости, присущих морали рабов. Сверхчеловек как новая каста господ не будет знать жалости и справедливости. Учение о воли к власти, о сверхчеловеке как высшем существе, стоящим по ту сторону добра и зла, учение о новой морали – сердцевина и сущность всей философии Ницше. Их неё не выкинешь ни единого слова. Его философия, несмотря на ряд противоречий и неоднозначных высказываний, имеет такое ядро, которое представляется логически выстроенным, продуманным и направленным против общепринятых ценностей и норм морали. Ницше и называл себя первым амморалистом в истории, то есть человеком, который объявил всю прежнюю культуру, мораль и религию заблуждениями.
Даже использованный Ницше образ персидского мыслителя Заратуштры («Так говорил Заратустра») после разъяснения Ницше не выглядит случайным. Чтобы было понятным парадоксальное решение Ницше вложить в уста Заратустры свои мысли, прямо противоположные всему учению исторического Заратуштры, Ницше пишет: «Меня не спрашивали, меня должны были бы спросить, что, собственно, означает в моих устах, устах первого имморалиста, имя Заратустры: ибо то, что составляет огромное, единственное значение этого перса в истории, является прямой противоположностью мне. Заратустра первый увидел в борьбе добра и зла истинное колесо в движении вещей, - перенесение морали в метафизику, как силы, причины, цели в себе, есть его дело». «Заратустра создал это роковое заблуждение, мораль: следовательно, он должен быть первым, который познает его».
«Вся история есть не что иное, как экспериментальное опровержение тезиса о «Нравственном миропорядке»: - важнее всего, что Заратустра правдивее всякого другого мыслителя. Его учение и только оно одно считает правдивость высшей добродетелью…».
Ницше прав в своей критике лицемерия и ханжества существующих форм морали, особенно христианской морали. Но Ницше не прав в отбрасывании общечеловеческих норм морали и ценностей, особенно величайших заповедей: «Не убий», «Не укради», «Не лги».
Мораль – враг естества, направлена против инстинктов жизни и самой жизни. Поэтому мораль противоестественна. Она осуждает жизнь. Ницше имеет в виду, прежде всего, христианскую мораль, названную им «моралью рабов». Ницше опирается на положения философии Шопенгауэра: «как отрицание воли к жизни – эта мораль есть инстинкт декаданса». То есть упадка.
Ницше делает категорический вывод: «мораль и религия целиком и полностью относятся к психологии заблуждения».