- •1) Общая характеристика литературного процесса первой половины хх века.
- •3). Драматургическое новаторство л. Пиранделло. Анализ пьесы «Шесть персонажей в поисках автора».
- •4) Соединение реалистических и натуралистических тенденций в творчестве т. Драйзера. Концепция героя и общества в романе «Финансист».
- •5) Поэтика литературного авангарда начала хх века. Анализ программы футуризма.
- •6) Поэтика литературного авангарда начала хх века. Анализ программы сюрреализма.
- •7) Поэзия п. Элюара в контексте сюрреализма. Анализ художественного мира и стилевых особенностей сборников: «Животные и их люди, люди и их животные», «Град скорби», «Свободные руки».
- •8) Поэтика литературного авангарда начала хх века. Идеологические и художественные основы экспрессионизма.
- •9) Поэтика модернизма.
- •10) Поэтика лирики р.М. Рильке. Неомифологизм лирического цикла «Сонеты к Орфею».
- •Райнер Мария Рильке
- •11) Поэзия т.С. Элиота в контексте имажизма. Анализ поэм «Бесплодная земля», «Полые люди».
- •12) Поэтика «романа-реки» м. Пруста «в поисках утраченного времени». Анализ художественного мира романа «По направлению к Свану».
- •13) Общая характеристика литературы потерянного поколения. Анализ романа э.М. Ремарка «На Западном фронте без перемен».
- •14) Общая характеристика литературы потерянного поколения. Анализ романа р. Олдингтона «Смерть героя».
- •Олдингтон "смерть героя"
- •15) Крушение «американской мечты» в романе ф.С. Фицджеральда «Великий Гэтсби»
- •16) Общая характеристика литературы потерянного поколения. Анализ романов э. Хемингуэя «Прощай, оружие!», «Фиеста».
- •17) Жанр «романа большого города»: анализ романа «Манхэттен» Дж. Дос Пассоса.
- •21) Творчество ф. Кафки. Поэтика романа-притчи «Процесс».
- •22) Творчество ф. Кафки. Поэтика романа-причти «Замок».
- •23) Творчество ф. Кафки. Поэтика новелл «Голодарь», «Приговор», «Превращение», «в исправительной колонии».
- •24) Жанр философско-мифологического романа в творчестве т. Манна. Анализ романа «Доктор Фаустус».
- •«Интеллектуальный роман»
- •26) Поэтика новеллы «Смерть Венеции» в контексте культурной мысли рубежа XIX-XX веков (Шпенглер, Ницше, Вагнер). Смерть в Венеции»
- •Cочинения по теме
- •27). Жанр философского романа-притчи в творчестве г. Гессе. Анализ романа «Степной волк» в свете философских и психологических концепций (Кьеркегор, Юнг, Фрейд).
- •28. Жанр философского романа-притчи в творчестве г. Гессе. Анализ романа «Игра в бисер» в контексте модернизма и предвосхищения идей постмодернизма.
- •29) Экзистенциализм как философская концепция и литературное направление. Общая характеристика художественных идей а. Камю и ж.-п. Сартра.
- •30) Творчество ж.-п. Сартра. Поэтика романа «Тошнота».
- •31) Творчество ж.-п. Сартра. Драматургия как арена реализации философских идей: пьесы «Мухи», «За закрытыми дверями».
- •33) Творчество а. Камю. Экзистенциалистские идеи в эссе «Миф о Сизифе».
- •34) Творчество а. Камю. Поэтика романа-притчи «Чума».
- •35) Творчество а. Камю. Проблематика пьесы «Калигула».
- •36) Творчество а. Камю. Концепция героя в философской повести «Посторонний». Интерпретация повести ж.-п. Сартром («Объяснение “Постороннего”»).
- •37) Синтез художественных направлений в творчестве Дж. Стейнбека (реализм, натурализм, модернизм). Анализ романа «Гроздья гнева»
- •38) Синтез художественных направлений в творчестве Дж. Стейнбека (реализм, натурализм, модернизм). Анализ повести «о мышах и людях».
- •39) Концепция эпического театра б. Брехта. Проиллюстрируйте ее на примере пьес Мамаша Кураж и ее дети», «Трехгрошовая опера». Сущность «эпического театра» на примере пьесы «Матушка Кураж и ее дети»
- •Cочинения по теме
- •41) Жанр тоталитарной антиутопии в творчестве о. Хаксли: «о дивный новый мир»
- •42) Обогащение реалистических традиций в творчестве зрелого э. Хемингуэя («По ком звонит колокол», «в снегах Килиманджаро», «Старик и море»).
- •«Старик и море» Хемингуэя - повесть-притча о человеке
- •Cочинения по теме
- •313Марксизма) и резонанс учений Ницше, Фрейда, живописи постимпрессионизма и кубизма, кинематографической техники и т. Д.
22) Творчество ф. Кафки. Поэтика романа-причти «Замок».
«Замок»
Незаконченный текст. Реальность условна. Гл. герой - К.
Деревня, кот. выполняет все распоряжения Замка. Мир Замка неясен. К. пост. стать своим, для этого ему нежно получить разрешение Замка. Пространство: нет дороги к З. К. пытается понять, что такое З., а З. с ним играет. З. - воплощение некой власти, идея Бога. Власть символична, т.к. она недоступна. Анонимность власти, ее неочевидность. Если чел. ее понимает, то она перестает быть властью (настоящей). Важно, чтобы чел-к не понимал, что от него хочет власть => полный контроль. Надо соответствовать власти, но как? Чел. должен думать сам, догадаться. К. постеп. теряет все чел связи. Роман должен был закончится смертью К. Но не был закончен.
Все в мире противоречит чел, не считается с ним. Миром правит абсурд. С т. зр. Кафки мир невозможно понять, им правит абсурд, а чел - пассивная жертва обстоятельств. Познание власти, также неподчинение ей приведет чел-ка к смерти. Мы чужды миру. Первый автор, кот. показал, что мир враждебен чел-ку, где все противоречит, не считается с чел. Философия экзистенциализма (Сартр, Камю - его последователи).
23) Творчество ф. Кафки. Поэтика новелл «Голодарь», «Приговор», «Превращение», «в исправительной колонии».
Род. в Праге. Нем. община. Дома говорили по-чешски, писал по-немецки. На стыке культур, диалог культур, стран, эпох.
Вокруг безразл. предметы, воспр. себя как постороннее. Полное неумение вписаться в к-то систему, т.к. это требует твоей тотальной смерти. Системы слишком замкнуты. Завещал сжечь свои произведения: Америка, Процесс, Замок.
Кафка восприним. как некий пророк (т.к. предсказал почти все, что произ. в 20 в). Кафка был чудовищн. пессимистом (Шопенгауэр). Не революционер. «Тихий интеллектуал». Большое негативное влияние оказал на К его отец. Как некая инстанция, вмешивался в его жизнь => определен. отнош. к Богу. Осн. принцип = трансцендентность Бога. Вынесенность за пределы мира. Призрачный и символичный характер власти. Бог и власть не верифицированы. Влияние есть, но проверить его нельзя. Бог не счит. с нашими интересами и слабостями, логикой. Б. враждебен нам или безразличен. Требует от нас преодоления человеческого, а для К. это = смерти. Мы не ощущаем, но чувствуем влияние Б. Не понимаем, что от нас ему нужно. Специфическое отношения с богом, властью, т.е. всякой трансцендентной силой. Чтобы вписаться в какую-то систему, надо отказаться от антропоцентр. т.зр., от своего «я», от субъективности стать частью нек. тотальной системы. Принцип бога - принцип отчуждения между людьми.
«Превращение» («Человек-насекомое», «Метаморфозы»)
Абсурдный мир. Новый взгляд. Действие происх. вне времени и места. Предельно сужено. Семья: сын и дочь. Но в действ. показывает, что на самом деле нет родств. связей, дружбы, отношения - фикция. Изменение сознания гл. героя. Превращается в жука => у остал. чл. семьи негативное отношение. Грегор понимает, что чел. отношения фиктивны. Отрешившись от мира, от чел. связей, он понял, что Бог - отсутствие смысла, а все чел-е лживо, поверхностно, недолговечно. Понимание принципа, на кот. строится мир = принцип отчуждения. Превращаясь в насекомое лишается антропоцентр. т. зр.
«В исправительной колонии»
О власти. Неизвестно, где происх. действ. Приглашение присутств. на казни. Власть в сознании намного опаснее, чем на расстоянии. Метафора власти, кот. вписывает человека в свое пространство, кот. проникает в подсознание, стан. частью сентенции. Идея власти в человеке. Чтобы проникнуться идеей власти, надо очиститься от идей чел. Офицер сам не явл. частью власти, сопротивляется системе, противостоит, поэтому такой финал. Машина его уничтожает. Власть = насилие - Кафка это понимал еще в 1910е гг.
Часто говорят, что мир произведений Кафки - это мир ночного кошмара, когда все очень реально, предметы, объекты, ситуации, и вместе с тем ирреален. Все вроде бы абсолютно реалистично, и в то же время частью ума вы понимаете, что этого не может быть. для Кафки существенной характеристикой мира, мира повседневного и мира вообще, состоящего из констант и абсолютов является принцип абсурда, одной из констант является ' константа абсурда. Это одна из примет того времени. Именно в это время складывается философия абсурда. В это время актуализируется идея абсурдности бытия. В быту понятие абсурд означает глупость. В философском смысле понятие абсурд не содержит никаких отрицательных оценочных аннотаций, а означает отсутствие логических связей, отсутствие причинно-следственных связей, отсутствие логики. Возьмем к примеру его известный рассказ "Превращение". Всем известно, что этот рассказ начинается с того, что мелкий комивояжер Грегор Замза однажды утром просыпается как бы и самим собой Грегором Замзой, сознание Грегбра Замзы, но внешне он просыпается огромным насекомым. Он превращается в насекомое, и далее следует такое вот клиническое описание жизни этого насекомого и людей, которые его окружают. Там и ужас, и возмущение, и отвращение, и страх Замзы, и так далее, и тому подобное. Все что угодно. Все описано чрезвычайно подробно, все очерчено, все обсказано, как там его служанка, которая убирает в комнате пытается каждый раз шваброй его шваркнуть за голову, потому что он ей страшно не нравится, втихоря естественно, потому что он все же хозяин, хотя и насекомое. Все описано, вот такие мельчайшие детали, кроме одной единственной вещи - никто, ни Замза, ни те, кто его окружает не задаются ни разу одним единственным вопросом: "Почему ?", "Как так получилось, что Замза стал насекомым?". Каждый из них, в принципе, принимает это, как кошмар, трагедию, как позор семьи, и так далее, но никто не задает вопроса: "Почему?". Все принимают это, как данность. А в мире, где как данность принимается превращение человека в насекомое, этот мир мы "своим" признать не можем. Наше уже читательское "Я" оно этому будет сопротивляться. И вот отсюда возникает ощущение того, что это мир и "наш", и "не наш". Это мир Кафки. Он знаком, и он чужой. В нем есть все, что есть у нас, и есть что-то, нельзя сказать фантастическое, это не фантастика, конечно, в нем есть что-то странное, в нем есть что-то абсурдное вот в этом философском смысле. Вот так произошло. Никто не спрашивает: "Почему?" -просто потому что событие происходит. Все. Вот это и есть абсурдизм. Событие происходит. Оно не хорошее, не плохое, оно ни чем не вызвано, но оно есть, и мы его принимаем.