22 Культура нового времени

С точки зрения историков, Новое время — это понятие, имеющее строгие хронологические рамки. Его начало было ознаменовано событиями первой Английской буржуазной революции и бегством из Лондона Карла I (1640-1642), а завершение — франко-прусской войной и образованием Германской империи (1870-1871). По мнению историков, эпоха Нового времени завершилась после окончания Октябрьской революции в России и Первой мировой войны (1917-1918). Понятию «Новое время” противопоставленно Старое время — Средневековье, кризис которого наметился не позднее последней трети 16 в. С одной стороны, это уже не средневековое общество, но, с другой стороны, еще и не современное — таков переходный, пограничный характер этого века. Старая идеология уже не отвечает растущим запросам большинства европейцев, а новая еще не успела сформироваться. 17 век — это век грандиозных открытий и переворотов в науке. Бурно расцветают литература, живопись, архитектура, декоративно-прикладное и садово-парковое искусства, появляются первые оперы и балеты, а театр все более освобождается от элементов «городской культуры» Средневековья. Это период активного сотрудничества и обмена опытом между представителями науки и искусства, между философами и художниками. Происходит обмирщение культуры. Особую популярность литературно-философские салоны приобретают во Франции и Англии; в салонах встречаются аристократы и буржуа, философы и писатели, художники и музыканты; салоны способствуют не только коммуникации, но и расширению горизонтов познания. Светская культура 17 в. ведет диалог внутри себя, что проявляется, в частности, в бурных философско-эстетических полемиках того времени (например, между сторонниками рационалистического и эмпирического способов познания), а также в сложном характере взаимоотношений между искусством барокко и классицизма. В общественно-политическом плане 17 в. ознаменован возникновением мощной государственной власти, сосредоточенной в одних руках, абсолютизма. Сильная королевская власть была призвана максимально подчинить себе различные социальные институты, а также сферу культуры. Во Франции в 1634 г. по инициативе А. де Ришель¸ основана Французская Академия, главные задачи — кодификация литературного языка и пропагандирование норм поэтики классицизма. Усиление власти монарха вызвало в дворянстве негативную реакцию, неповиновение и открытое противодействие королю со стороны феодалов, вылившееся в восстание 1648-1653 гг. (Фронда). В частности, не желающие подчиняться нормам классицистической поэтики литераторы собирались в салонах, открыто выражая свое несогласие с навязыванием сверху определенных художественных принципов и создавая оппозиционные произведения, стиля барокко. Фрондерство было феноменом не только политической, но и культурной жизни Западной Европы XVII в. 17 в. ознаменован завершением процесса формирования европейских национальных культур. 17 столетие окончательно сформировало характерные особенности национальных культур этих народов. Таким образом, с культурологической точки зрения, XVII в. — совершенно особый этап в европейском культурном развитии. С его идеями соглашались и полемизировали, их принимали и им оппонировали, но их колоссальное значение признавалось всеми и всегда.

23 Эпоха Просвещения  —

одна из ключевых эпох в истории европейской культуры, связанная с развитием научной, философской и общественной мысли. В основе лежали рационализм и свободомыслие. Начавшись вАнглии, это движение распространилось на Францию, Германию, Россию и охватило другие страны Европы. Особенно влиятельными были французские просветители, ставшие «властителями дум». Принципы Просвещения были положены в основу американской Декларации независимости и французской Декларации прав человека и гражданина. Интеллектуальное и философское движение этой эпохи оказало большое влияние на последовавшие изменения в этике и социальной жизни Европы и Америки, борьбу за национальную независимость американских колоний европейских стран, отмену рабства, формирование прав человека. Поколебало авторитет аристократии и влияние церкви. В основе философии Просвещения лежала критика существовавших в то время традиционных институтов, обычаев и морали. Начало эпохи конец 17 в. Конец эпохи нередко связывают со смертью Вольтера (1778 г.) или с началом Наполеоновских войн (1800—1815 гг.)^[3]. В 17 в. основы рационализма закладывал Декарт в своей работе «Рассуждение о методе» (1637 г Во взглядах мыслителей этой эпохи много противоречий. Американский историк Генри Мэй выделял в развитии философии этого периода четыре фазы, каждая из которых в какой-то степени отрицала предыдущую. Первой была фаза умеренного или рационального Просвещения, она ассоциировалась с влиянием Ньютона и Локка. характерен религиозный компромисс и восприятие Вселенной как упорядоченной и уравновешенной структуры. Эта фаза является продолжением гуманизма 14—15 веков, характеризующеяся индивидуализмом и критическим отношением к традициям. Но эпоха Просвещения отделена от эпохи гуманизма периодом религиозной реформации и католической реакции, когда в жизни Западной Европы снова взяли перевес теологические и церковные начала. Просвещение является продолжением традиций не только гуманизма, но и передового протестантизма и рационалистического сектантства, от которых он унаследовал идеи политической свободы и свободы совести. Подобно гуманизму и протестантизму, Просвещение в разных странах получало местный и национальный характер. С наибольшим удобством переход от идей реформационной эпохи к идеям эпохи Просвещения наблюдается в Англии конца 17 и начала 18 веков, когда получил своё развитие деизм, бывший завершением религиозной эволюции реформационной эпохи и началом так называемой «естественной религии», которую проповедовали просветители 18 в. Существовало восприятие Бога как Великого Архитектора, почившего от своих трудов в седьмой день. Людям он даровал две книги — Библию и книгу природы. Таким образом, наряду с кастой священников выдвигается каста учёных. Параллелизм духовной и светской культуры во Франции постепенно привел к дискредитации первой за ханжество и фанатизм. Эту фазу Просвещения называют скептической и связывают с именами Вольтера, Гольбаха и Юма. Для них единственным источником нашего познания является непредубежденный разум. В связи с этим термином стоят другие, каковы: просветители, просветительная литература, просвещённый абсолютизм. Как синоним этой фазы Просвещения употребляется выражение «философия XVIII века».За скептической последовала революционная фаза, во Франции ассоциируемая с именем Руссо, а в Америке — Пейна и Джефферсона. Характерными представителями последней фазы Просвещения, получившей распространение в XIX в., являются такие философы как Томас Рид и Фрэнсис Хатчесон, возвратившиеся к умеренным взглядам, уважению к нравственности, законности и порядку. Эту фазу называют дидактической