- •Предмет и метод философии. Специфика философского знания
- •2)Смысл и назначение философии. Основные функции философии.
- •Назначение.
- •3)Философия и Наука
- •4)Философия и искусство
- •5)Философия и религия.
- •1 Предметная специфика.
- •2 Психологическая специфика.
- •6)Философия и обыденное сознание
- •7)Философия и идеология
- •Мифологический тип мировоззрения.
- •10)Генезис философии.
- •11.Даосизм и конфуцианство
- •13.Античная философия
- •14.Основные проблемы и школы досократической философии
- •15.Платон и Аристотель о бытии, душе и познании.
- •16.Этические школы эллинизма (киники, эпикурейцы, стоики, скептики)
- •17.Основные этапы, проблемы и особенности средневековой христианской мысли
- •19.Наука и философия в Новое Время
- •20.Немецкая классическая философия: общая характеристика.
- •21.Основные особенности современной философии. Постмодернизм.
- •24.Сознательное и бессознательное в человеческой психике. Основные характеристики сознания.
- •25.Понятие идеального. Сознание и мозг. Идеалистическая и материалистическая трактовки сознания.
- •26.Структура сознания. Предметное сознание и самосознание.
- •27.Сознание и язык
- •28.Сущность познавательного процесса. Основные гносеологические модели
- •30.Проблема истины и её критериев.
- •31. Познание и общение. Объяснение и понимание.
- •32. Научное знание, его структура, критерии, методы получения и обоснования. Роль научного знания в культуре.
- •33. Знание и вера.
- •34. Специфика социального познания.
- •Дополнение.
- •35. Ценности: понятие, основные виды, роль в человеческой жизни и культуре.
- •36. Категория бытия. Виды бытия.
- •37. Единство и многообразие мира. Понятие субстанции. Монизм, дуализм, плюрализм.
- •38. Пространство и время.
- •1) Понятие пространство и время. Различные представления
- •2) Диалектика материалистические представления
- •3) Современная наука (теория относительности о пространстве и времени)
- •39. Детерминизм и индетерминизм. Типы причинных связей и взаимодействий. Случайность и необходимость. Динамические и статистические закономерности.
- •40. Системность бытия. Методологический принцип системности.
- •Вопрос 41. Понятия движения и развития. Прогресс и регресс. Основные закономерности развития. Развитие
- •Прогресс и регресс
- •Вопрос 42. Человек, его природа и сущность.
- •Определение человека и его природы
- •Душа и тело
- •Судьба и характер человека
- •Вопрос 43. Основые гипотезы и факторы антропогенеза
- •Вопрос 44. Мотивы человеческой деятельности
- •Вопрос 45. Проблема жизни и смерти в духовном опыте человека. Смысл жизни и «экзистенциальный» вакуум. Проблема смерти в современных этических дискуссиях.
- •Аргумент первый:
- •Аргумент второй:
- •Аргумент третий:
- •Вопрос 46. Феномен пола и его философское осмысление. Пол и гендер.
- •Вопрос 47. Социальное и природное. Деятельность как субстанция социального.
- •Вопрос 48. Общество: понятие и структура
- •Вопрос 49. Общество как саморазвивающаяся система
- •Вопрос 50. Общество, культура, цивилизация: соотношение понятий
- •51) Культура и цивилизация. Запад, восток, россия в диалоге культур.
- •52) Понятие личности. Социализация личности. Личность и масса.
- •Социализация личности
- •53).Социальные нормы. Проблема свободы и ответственности.
- •53)Социальные нормы - понятие и виды
- •54).Человек в технократическом обществе. Антропологический кризис.
- •55).Единство и многообразие исторического процесса. Случайное и необходимое в истории
- •56).Проблема смысла истории. Направленность и формы исторического процесса. Философия истории: методологические проблемы
- •3.2. Смысл и направленность истории
- •57)Формационный ицивилизационный подходы к рассмотрению истории.
- •58)Культурно-историческийпрогресс: понятие, движущие силы, критерии. Проблема гуманистического измерения прогресса.
- •60)Человечество перед лицом глобальных проблем современности
- •60. Будущее человечества: прогнозы и перспективы.
Вопрос 41. Понятия движения и развития. Прогресс и регресс. Основные закономерности развития. Развитие
Развитие – процесс движения от низшего (простого) к высшему (сложному), главной характерной чертой которого является исчезновение старого и возникновение нового. Р. неорганических систем, живого мира, человеческого общества, познания подчиняется общим законам диалектики. Для Р. характерна спиралевидная форма. Всякий отдельный процесс Р. имеет начало и конец. Причем уже в начале в тенденции содержится конец Р., а завершение данного цикла Р. кладет начало новому циклу, в котором неизбежно повторяются некоторые особенности первого. Р. – имманентный процесс: перехода от низшего к высшему возникает потому, что в низшем в скрытом виде содержатся тенденции, ведущие к высшему, а высшее есть развитое низшее. При этом только на достаточно высокой ступени Р. полностью выявляются и впервые становятся понятными намеки на высшее, содержащееся в низшем. Например, сознание есть результат Р. материи, и лишь с этой точки зрения можно раскрыть лежащее в фундаменте материи общее свойство отражения. Воспроизведение Р. в теоретической форме возможно только при помощи методов и приемов диалектической логики.
Прогресс и регресс
Прогресс и регресс (лат. progressus – движение вперед; regressus – возвращение) – противоположные формы развития общества в целом или отдельных его сторон, означающее соответственно либо поступательное развитие общества по восходящей линии, его расцвета, либо возврат к старым, изжившим себя формам, застой и деградацию. Критерием общественного П. служит прежде всего степень развития производительных сил, экономического строя, а также определяемых им надстроечных институтов, развития и распространения науки и культуры, развития личности, степень возрастания общественной свободы. В отдельные периоды истории в отдельных странах весьма существенное значение для характеристики развития общества с точки зрения его П. или Р. могут приобретать в силу своей относительности самостоятельности такие общественные явления, как формы политической жизни, культура, образование и т.д., хотя они вторичны, производны и определяются экономическим строем общества. Примером общественного Р., обусловленного политическими факторами, может служить история стран, где господствовали (или господствуют) фашистские диктаторские режимы (фашизм). Крайне противоречиво развитие антагонистических общественно-экономических формаций. Хотя эти формации и служат в определенные периоды истории ступенью П. общества, им всегда присущи черты Р., которые становятся преобладающим в период упадка данного общества. Однако тогда Р. не может быть всеобщим, поскольку основной тенденцией развития всего человеческого общества является не Р., а П., выражающийся в данном случае как в возникновении элементов и предпосылок нового общества, так и в развитии отдельных сторон общественной жизни. Так, например, если развитие буржуазного общества в эпоху империализма характеризуется в целом явлением Р., тем не менее при капитализме наблюдается П. множества отраслей науки и техники, а также ряда др. общественных явлений. Однако для оценки жизненности данного общества, его способности к П. или Р. важно определение общей тенденции его развития, помогающее заинтересованным в П. общества классам и социальным группам глубже познать и использовать закономерности общественного развития. В философии и социологии понятие “П.” и “Р.” находят различные толкования. Мыслители периода прогрессивного развития капитализма (Вико, Гердер, Гегель и др.) признавали П. и пытались его рационально обосновать. Для периода упадка капитализма, начавшегося со второй половины 19 в., характерны в основном два подхода к истории: позитивистский, основы которого заложеныКонтом, и историко-культурный (основоположник – рус. Ученый-славянофил Н.Я. Данилевский; сторонники Дж. Тойнби, П.А. Сорокин и др.). Согласно концепции позитивистов, история должна быть эмпирическим описанием научно установленных фактов, без проникновения в сущность истории в целом и без попыток понять явление П. и р. Культурно-историческая концепция считает важнейшим способом изучения П. и р. в истории исследование отдельных культур или цивилизации. Человеческую историю она рассматривает как смену самостоятельных “типов” культур или цивилизаций, с собственными периодами П. и р. Лишь в современную эпоху, согласно Тойнби и Сорокину, благодаря расширению межкультурных связей (интеркультурные коммуникации) усилилось взаимовлияние различных культур. Поэтому П. мыслим теперь как дальнейшая интеграция различных цивилизаций в направлении единой общечеловеческой культуры. Однако эта интеграция, с точки зрения Тойнби, должна осуществляться на основе капиталистической культуры Запада. Некоторые буржуазные психологические теории пытаются объяснять явления истории субъективными факторами, например особенностями тех или иных “исторических” личностей. Научное объяснение П. и р. дано марксизмом-ленинизмом. П. как поступательное развитие без рецидивов Р. возможен только в неантагонистическом, коммунистическом обществе.