37. Единство и многообразие мира. Понятие субстанции. Монизм, дуализм, плюрализм.

Единство и многообразие.

Идея унификации мира—формационной и цивилизационной—связана с тем, что человечество, поднимаясь в процессе исторической эволюции с одной «ступени» на другую, достигает, в конце концов, некоего общего для всех формационного и цивилизационного состояния и обретает «адекватную» материальную основу коммунального бытия. Идея объединенного человечества в объединенном мире владела в разные эпохи умами и сердцами многих искателей правды на Востоке, Западе, в России.

В XX в., особенно во второй его половине, отмеченной бурным развитием научно-технической революции (НТР), стало заметно ускорение в интеграционных процессах во всех сферах жизнедеятельности общества. Мир при этом продолжает оставаться разнородным, «мозаичным» как в культурном, так и в цивилизационном смыслах. Анализ тенденций социальной эволюции мира в обозримом будущем приводит к выводу, что его внутренняя разнородность—формационная, цивилизационная, культурная, этническая—способствует процессу формирования целостной замкнутой системы. Это своеобразное богатство, являющееся результатом эволюции «человечества-организма», необходимо не просто увидеть, но и осознать, чтобы правильно им распорядиться. При условии налаживания адекватных связей между элементами социальной системы (странами, блоками, союзами и т. п.), цивилизациями, культурами, этносами ее внутренняя разнородность способна выступить не как деструктивный, а как конструктивный фактор. Целостность современного мира формируется за счет роста взаимозависимости между элементами системы, поскольку действие каждого элемента в возрастающей степени отражается на положении и. возможности остальных элементов. Современные производительные силы, современный уровень экономического развития просто немыслимы, например, без глобального обмена товарами и капиталами.

Содержание целостности состоит не только во взаимозависимости, но и в том, что какие-то достижения цивилизованного развития, которые были осуществлены в силу определенных исторических причин в тех или иных регионах, в рамках отдельных региональных и национальных культур, в условиях возрастающей глобальной целостности получают все более широкое распространение и, в сущности, становятся компонентами этой целостности. В сфере экономики, например, цивилизационная база современного общества включает в себя систему товарно-денежных отношений, наличие рынка. В политической области к обще цивилизационным ценностям нужно отнести, в первую очередь, правовое государство, которое действует на основе демократических норм. В духовной сфере—это великие достижения науки, искусства, культуры, плоды мысли и творчества многих поколений. В этом плане, не абсолютизируя идею европоцентризма, следует признать общечеловеческое значение за ценностями, выработанными в ходе развития именно европейской цивилизации. Прежде всего, это реальное достижение различия между гражданским обществом и государством, разделение законодательной, исполнительной и судебной властей, реальный суверенитет личности, наличие в обществе прав и свобод.

Понятие субстанции.

Субста́нция (лат. substantia — сущность; то, что лежит в основе) — философская категория классической рациональности для обозначения объективной реальности в аспекте внутреннего единства всех форм ее проявления и саморазвития. Субстанция неизменна в отличие от перманентно меняющихся свойств и состояний: она есть то, что существует в самой себе и благодаря самой себе. Первопричина происходящего. Как правило, именно субстанции приписывают свободу, как возможность определять само себя лишь посредством своих собственных оснований. То есть она не может и не должна иметь сторонней по отношению к себе действующей силы. Традиционно принято выделять 2 вида субстанций — Дух и Материя.

Проблемы определения

Основная проблема чёткого определения что такое субстанция, заключается в том, что если, например, рассматривать не просто мироздание, бытие и небытие, а вообще всё, то возникает вопрос о том, какой же неизменный основной принцип (атрибут) лежит в основе субстанции из которой состоит вообще всё (то есть материя, мысли, чувства, пространство, душа и так далее). Причём очевиден тот факт, что всё очень разнородно и разнообразно, но для определения этой «всеобщей субстанции» нужно выявить сходство между всеми разнообразными элементами этой «всеобщей субстанции» (которая составляет вообще всё, без исключения). Один из подходов в философии заключается в том, что «всеобщая субстанция» иерархически не подчинена единому универсальному атрибуту, но подчинена одновременно нескольким иерархически-независимым друг от друга атрибутам (первопричинам). Сейчас, например, существуют философы, утверждающие что бытие состоит (включая материи) из трёх независимых субстанций.

В зависимости от ответа на вопрос: «Обладает ли мир в своем существовании единством?» — выделяют следующие философские позиции:

— монизм

— дуализм

— плюрализм

В монистических теориях ищется и утверждается одно сущностное свойство Бытия, его основание и центр всех его изменений, который называется субстанцией.

Дуалистическая позиция допускает существование двух равноправных субстанций.

Плюралистическая позиция либо вообще снимает вопрос о субстанции, либо допускает смену субстанциальной основы и ее множественность.

На основе мировоззрения, философских взглядов человека — формируется картина мира. Картина мира — целостное представление человека о Бытии, о мире, о его строении, законах и закономерностях, действующих в нем, о месте человека в этом мире и в обществе. Если человек представляет мир неизменным в своих основных характеристиках, то его картина мира статична, в противном случае — постоянно формируется динамичная картина мира.

Уже древние греки формировали свои представления о Бытии и об объединяющем начале мироздания. Для обозначения такой основы в философии выработаны две категории: субстрат и субстанция. Субстрат — это то, «из чего все сделано». Древние греки, в зависимости от принадлежности к той или иной философской школе, под субстратом или первоначалом мира понимали:

— воду: Фалес утверждал, что все вещи возникают из воды и, разрушаясь, вновь превращаются в воду. Испарения воды питают небесные светила, а затем. во время дождя вода опять переходит в землю.

— воздух: Анаксимен, выбирая эту стихию, утверждал, что воздух, сгущаясь может образовывать жидкость и твердую среду.

— апейрон («бесконечное»): Анаксимандр считал первоначалом неопределенное, вечное и бесконечное, постоянно, находящееся в движении;

— огонь: Гераклит Эфесский в качестве субстратно-генетического начала Вселенной рассматривал огонь. Ведь огонь всегда пребывает равным самому себе, неизменным во всех превращениях, а вечный и бесконечный мир всегда был, есть и будет вечно живым огнем, закономерно воспламеняющимся и закономерно потухающим. Все предметы и явления природы рождаются из огня и. исчезая, вновь обращаются в огонь.

Как видим, большая часть воззрений соответствует натуралистическому пониманию основы Бытия.

На более высоком обобщающем уровне под основой Бытия понимают уже не субстрат, а субстанцию (от лат substatia — сущность, то. что лежит в основе), что означает не просто первооснову всего существующего, но и внутреннее единство многообразия конкретных вещей, событий, явлений. Так, например, Гераклит, рассматривающий Вселенную как состоящую из огня в его превращениях (субстрат), в то же время говорил, что все эти превращения подчиняются судьбе, то есть необходимости, всеобщему закону — Логосу (λογος — греч. — слово, разум, закон, судьба, учение….). По Гераклиту Логос и является сущностью Бытия, то есть его субстанцией. Это логическая структура Космоса, Мира, данная живому созерцанию.

Вопрос о субстанции наиболее важен для монистических учений (направлений), среди которых в истории философии особенно выделяются два: идеалистический монизм (объективный идеализм — субстанция — Абсолютный Дух; субъективный идеализм — субстанция — субъективный Дух), материалистический монизм. В случае если под субстанцией понимается Воля, то такое направление называется волюнтаризм.