10. Русская философия. Ее основные черты.

Русская философская мысль имеет своим источником произведения киевского философа – Иллариона, поставившего вопрос о месте русского народа в мировой истории, об историческом значении принятия им христианства. Ценными источниками русской средневековой общ мысли явились литературные памятники («Слово о полку Игореве», «Повесть временных лет»). Традиционно считается, что русская философия ведет свою историю с XVIII века по настоящее время. Более всего русская философия была занята вопросами о смысле и целях истории, где главная тема – человек, его судьба и жизненные пути. Затем следуют социально-антропологи­ческие проблемы. Сама философская мысль имела мистически религиозную направленность. Для философских учений XVIII века характерен материа­лизм, признавалось су­ществование Бога в качестве первопричины. Во взглядах на общество и человека исследователи опирались на теории есте­ственного права и подвергали критике теологические объясне­ния исторического процесса. В русской философской мысли XIX века выделяются славя­нофильство и западничество. Славянофилы считали, что необходимо сохранить суще­ствующие ценности русского народа, особенно религиозность и коллективизм. Среди славянофилов выделялись И. В. Кире­евский, А. С. Хомяков, братья Аксаковы. Западники отрицательно оценивали прошлое России и свя­зывали отсталость России с отсталостью Византии, которая вос­принималась источником русской культуры. Наиболее яркими представителями являются Н. В. Станкевич, В. Г. Белинский, А. И. Герцен, П. Я. Чаадаев.

11.Предмет социальной философии как одного из направлений философской мысли.

Социа́льная филосо́фия — раздел философии, призванный ответить на вопрос о том, что есть общество и какое место занимает в нём человек. Социальная проблематика в философии восходит к античной традиции и прежде всего к текстам Платона («Государство») и Аристотеля («Политика»). Социальная философия имеет своим объектом познания общество, то есть занимается познанием социальной действительности.

Социальная философия берет своё начало в Античности. Ее появление связано с именами Сократа и Платона, впервые поставивших задачу философского осмысления общества и отдельных его сфер. Функции социальной философии диалектически взаимосвязаны. Каждая из них предполагает остальные и так или иначе включает их в свое содержание. Основная задача социальной философии состоит в том, чтобы раскрыть сущность общества, охарактеризовать его как часть мира, отличающуюся от иных его частей, но связанную с ними в единый мировой универсум.

12.Развитие философского понимания истории общества (взгляды Платона, Аристотеля, Аврелия Августина, Гегеля).

1)Платон. Отдельный человек не способен удовлетворить все свои потребности в пище, жилище и одежде. Он опирался на теорию идей и идеала (выделяет идею о совершенствовании Афинского общества на принципах свободы и справедливости). «Идеальное гос-во» явл-ся сообществом земледельцев, ремесленников, производящих все необходимое для жизни населения. Согласно Платону, гос-вом призваны управлять только аристократы как лучшие и наиболее мудрые граждане. «Идеальное гос-во» должно всемерно покровительствовать религии, воспитывать в гражданах благочестие.

Тирания – наихудшая форма гос устройства, а демократия для него – объект острой критики.

2)Аристотель. Исходил из принципа: «как и всюду, наилучший способ теоретического построения состоял бы в рассмотрении первичного образования предметов».

По Аристотелю, человек – политическое существо, т.е социальное, и он несет в себе инстинктивное стремление к «совместному сожительству». Первым рез-том соц жизни он считал образование семьи. Так возникло гос-во.

Он выделял 3 главных слоя граждан: очень зажиточных, крайне неимущих и средних, стоящих между теми и другими. Сам философ враждебно относился к первым 2м. Гос-во создается для того, чтобы жить счастливо. Совершенство человека – совершенный гражданин, а совершенство гражданина – совершенность гос-ва. Аристотель сторонник рабовладельческой системы. Он подчеркивал ,что наилучшее гос-во – такое общество, которое достигается через посредство среднего элемента (элемент между рабовладельцами и рабами).

3)Августин Аврелий(средние века). Утверждал, что имущественное неравенство людей – неизбежное явление соц.жизни. Опирался на 1 из основных христианских идей – идею принципиального равенства людей перед Богом, и поэтому призывал всех жить в мире. Его главный труд – «О граде Божием». Здесь он сделал попытку охватить всемирно-исторический процесс, поставить историю человечества в тесную связь с планами и намерениями Божества. По Августину, человечество образует в историч процессе 2 «града»: с 1 стороны, светское государство – царство зла, греха, а с другой – христианскую церковь – царство Божие на земле. Эти 2 града созданы, по мнению А., двумя родами любви: земное царство создано человеком из-за любви к себе, а небесное – любовью к Богу. Эти 2 града развиваются, переживают вместе 6 главных эпох, последняя из которых начнется с Христа и закончится Страшным Судом, и после граждане «града Божия» получат блаженство, а граждане «земного града» будут преданы вечным мучениям. (в основу периодизации мировой истории А.положил факты из библейской истории еврейского народа, но во многих эпизодах он касается событий из истории восточных народов и римлян. Рим для А- центр язычества и вражды к христианству).

4)Гегель(нем.философия). Согласно Г.история человечества слагается из действий отдельных людей. В рез-те действия человека получается нечто новое, отличное от первоначального замысла. Так случайность становится необходимостью. Цель Всемирной истории – познание мировым духом самого себя (носителем мирового духа явл-ся каждый раз дух какого-то одного конкретного народа). Он уст-л четкий критерий периодизации всемирной истории: восточный; греческий; римский; германский мир.

Действительную историю Г.связывает с гос-правовой организацией жизни народа., а прогресс в сторону разумного гос устр-ва – с историческим прогрессом вообще. «…народ без гос устр-ва не имеет собственно никакой истории, подобно народам, сущ-шим до образования гос-ва». Гос-во по Г.- божественная идея в ее земной оболочке, цель всемирной истории, где свобода получается свою объективность.