8.Ф.Бэкон и р.Декарт. Их учения о методах научного познания.

Френсис Бэкон (1561-1626). Обратил внимание на исключит значимость и необходимость наблюдений и опытов для обнаружения истины. Высшей целью науки он считал господство человека над природой, а «господство надо природой возможно только подчиняясь ее законам». «ЗНАНИЕ - СИЛА». Ученый по Бэкону должен идти в своих исследованиях от наблюдения единичных фактов к широком обобщениям, т.е применять индуктивный способ познания. Он разработал методологию экспериментального естествознания и рассматривал ее как залог будущего человеческого всемогущества.

Бэкон был глубоко верующим человеком. Согласно ему: наука подобна воде, имеет своим источником или небесные сферы или землю. Она состоит из 2х видов знания: 1 из них внушается Богом, а другой ведет свое начало от органов чувств (т.о наука делится на теологию и философию). Бэкон стоял на позиции двойственной истины: есть истина религиозная и «светская». Исследование истины – главная цель для того, чтобы проникнуть в тайны самой природы.

Рене Декарт (1596-1650). Поставил на первое место разум, сведя роль опыта к простой практической проверке данных интеллекта. Воззрения Декарта на природу: Вселенная – это огромный механизм, она изменчива, имеет историю своего развития. Формирование мира начинается с Бога, но впоследствии развитие мира опр-ся самостоятельной творческой силой. Декарт одним из первых разработал идеи эволюции и провел их через все области учения о природе. Мировая материя беспредельна, однородна, не имеет пустот.

Фундаментальным понятием рационалистических воззрений Декарта явл-ся субстанция, которая хар-ся как вещь (по сути Декарт имел в виду Бога). Это 1 аспект. 2 аспект заключается в том, что Декарт разделил сотворенный Богом мир на 2 рода субстанций – духовную и материальную. В своем подходе к субстанциям Декарт выступал с позиций дуализма, т.е признания 2х независимых субстанций.

Первым вопросом философии для Декарта был вопрос о возможности достоверного знания и определяемая им проблема метода, с помощью которого можно достигнуть это знание. + «Я мыслю, следовательно, существую».

Метод научного познания Декарта – аналитический/рационалистический. Он требует ясности операции самого мышления, расчленения объекта мышления и сначала изучения их в отдельности, а затем – движения мысли от простого к сложному.

9.Немецкая классическая философия: представители и основные идеи их учений.

Немецкая классическая философия существовала в период с конца XVIII века до 70-х гг. XIX века. Немецкие философы считали своими авторитетами Платона, Спинозу, Н. Кузанского, Г. Лейбница, французских просвети­телей XVIII века. Немецкая классика — это преимущественно философский идеализм (за исключением Л. Фейербаха). В его рамках боль­шое развитие получила диалектика как метод философского мышления и теория развития всего сущего. В немецкой клас­сической философии подчеркивалось, что философия должна иметь все признаки науки: строгость, точность и доказуемость.

1)Иоганн Фихте. Предмет философии – не внешний мир, а «чистое Я». В ходе противоречия между внешним миром и «чистым Я» возникает самосознание. Считал, что основная задача человека — активно пре­образовывать природу и общественные отношения. Под преоб­разованием он понимал, прежде всего, познание.

2)Иммануил Кант. Главные произведения мыслителя: «Критика чистого раз­ума», «Критика практического разума», «Критика способно­сти суждения». Также разработал гипотезу происхождения Солнечной системы. Теория познания — это последовательное размышление над вопросом о том, при каких условиях возможно действительное познание, и каковы его границы. Процесс познания начинается с того, что вещи действуют на органы чувств и вызывают у человека ощущения. На базе ощущений формируются понятия и суждения рассудка, а так­же идеи разума. Знание всегда выражается в форме суждений, которые, в свою очередь, бывают аналитическими и синтетическими. В своем учении о познании Кант большое место отводил диалектике, но она была субъективна.

Кант выделил чувственные, рассудочные и разумные спо­собности. Чувственность — это способность ощущать вещи; рассудок — способность человека к простым понятиям и суж­дениям о вещах; разум — это способность к умозаключениям и идеям, то есть высшим понятиям.

По Канту, разум порождает из себя три основные идеи: идею души (психические процессы), идею мира (причинно-следственные связи) и идею Бога (причина всех причин). С по­мощью этих понятий разум стремится объяснить весь мир как единое и бесконечное целое. В этом и состоит его сверхзадача.

Человек — это существо, способное к самосто­ятельному поведению и нравственному совершенствованию. Каждый человек несет в себе нравствен­ный закон, который обладает принудительной силой и носит характер заповеди: «Поступай так, чтобы правило твоего личного поведения стало правилом поведения для всех».

Церковь есть всеобщее и необходимое нравственное единение всех людей. Она представляет собой царство Божие на земле.

3)Георг Гегель. Отличие от других мыслителей: считает что сущее старается стать философией, превратиться в чистое мышление. Для Гегеля Бог – лишь философствующий ум. Гегель развил учение о законах и категориях диалектики, впервые в системат-ном виде разработал основные принципы диалектической логики.

Утверждал, что в основе объективной формы действительности лежит «мировой разум», «абсолютная идея» или «мировой дух». Деят-ть абс идеи - в мышлении, а цель – в самопознании.

Философские взгляды Гегеля пронизаны идеей развития. Считал, что невозможно понять явление, не уяснив всего пути, который оно совершило в своем развитии, развитие поступает от низших форм к высшим, источником развития явл-ся противоречия. Метод, разработанный Гегелем, направлен на бесконечность познания.

История согласно Г.слагается из действий отдельных людей. Цель всемирной истории по Г. заключается в познании мировым духом самого себя. Разум в истории осуществляется так, что каждый народ имеет право внести свой вклад в процесс восходящего самопознания мирового духа. Государство есть божественная идея в ее земной оболочке, цель всемирной истории, где свобода получает свою объективность. Лишь путем труда человек создает ср-ва для удовлетворения своих потребностей. Итак, свою концепцию философии истории Гегель выстраивает на основе принципов историзма, объективности и монизма.

4) Людвиг Андреас Фейербах. Основной труд – «Сущность христианства». Создатель 1 из вариантов антропологического материализма. Ученик Гегеля, впоследствии его критик. Он отстаивал принцип восхождения от материального к идеальному. Характерной чертой его материализма был антропологизм,(понимание человека как высшего продукта природы, рассмотрении человека в неразрывном единстве с ней). Исходным пунктом воззрений Ф.явл-ся идея: «Не Бог создал человека, а человек создал Бога».