11. Культура и социум, их соотношение.

ЧЕЛОВЕК — фундаментальная категория философии, являющаяся смысловым центром практически любой философской системы. Сложность философского определения Ч. состоит в невозможности однозначного подведения его под какое-либо более широкое родовое понятие (например, природа, Бог или общество), поскольку Ч. — это всегда одновременно микрокосм, микротеос и микросоциум. Тем самым философское постижение Ч. всегда разворачивается не просто через реконструкцию его сущностных характеристик, но через осмысление его бытия в мире, человеческого мира, где "Ч. — это в известном смысле все" (Шелер). КУЛЬТУРА (лат. cultura — возделывание, воспитание, образование) — система исторически развивающихся надбиологических программ человеческой деятельности, поведения и общения, выступающих условием воспроизводства и изменения социальной жизни во всех ее основных проявлениях. Программы деятельности, поведения и общения, составляющие корпус К., представлены многообразием различных форм: знаний, навыков, норм и идеалов, образцов деятельности и поведения, идей и гипотез, верований, социальных целей и ценностных ориентации и т.д. В своей совокупности и динамике они образуют исторически накапливаемый социальный опыт. К. хранит, транслирует (передает от поколения к поколению) и генерирует программы деятельности, поведения и общения людей. В жизни общества они играют примерно ту же роль, что и наследственная информация (ДНК, РНК) в клетке или сложном организме; они обеспечивают воспроизводство многообразия форм социальной жизни, видов деятельности, характерных для определенного типа общества, присущей ему предметной среды (второй природы), его социальных связей и типов личностей — всего, что составляет реальную ткань социальной жизни на определенном этапе ее исторического развития. ОБЩЕСТВО — понятие, фиксирующее предмет социальной философии: в качестве базисной категориальной структуры фундирует собою концепции, развивающиеся в русле социального реализма; в традиции историцизма, фокусирующей внимание на истории как истории духа и на имманентных индивидуальных импульсах совершения человеком того или иного поступка, а не на интегральных (со стороны О. как общего) детерминантах, практически не употребляется.

11. Аксиология.

АКСИОЛОГИЯ (от греч. axia — ценность и logos — учение) — филос. дисциплина, исследующая категорию «ценность», характеристики, структуры и иерархии ценностного мира, способы его познания и его онтологический статус, а также природу и специфику ценностных суждений. Выделение и конституирование предметной проблематики аксиологии как самостоятельной области философской рефлексии было связано:

1. с пересмотром обоснования этики (в которой бытие отождествлялось с благом) Кантом, противопоставившим сферу нравственности, т.е. свободы, сфере природы, т.е. необходимости, что требовало четкого разграничения должного и сущего;

2. с расщеплением понятия бытия в послегегелевской философии, которое разделяется на «актуализированное реальное» и «желаемое и должное», рефлексией над теми теоретико-методическими и практически-деятельностными следствиями, которые следовали из тезиса о тождестве бытия и мышления;

3. с осознанием необходимости ограничения интеллектуалистских притязаний философии и науки, того, что познание не является областью их монополии и доминирования, а также того, что оно также связано сложными отношениями с направленностью человеческой воли (для которой критериальное различение истины и неистины является далеко не единственным и не всегда определяющим среди иных критериев: добро — зло, прекрасное — безобразное, полезное — вредное и т.д.);

4. с обнаружением неустранимости из познания оценочного момента, разных модальностей и (позднее) типов организации мыслительной деятельности (логика, антропология, лингвистика, семантика и т.д., с которыми окажется связан новый поворот в развитии аксиологии);

5. с постановкой под сомнение наиболее значимых ценностей христианской цивилизации в концепциях Шопенгауэра, Кьеркегора, Дильтея и др., но прежде всего с «открытым вызовом» им, брошенным Ницше;

6. с осознанием, с другой стороны, невозможности редукции понятия ценности к «благу» (традиция, идущая от Платона) или ее понимания как «стоимости», экономической ценности (традиция, утвердившаяся в классической политэкономии, существенно переосмысленная Марксом в «Капитале» и положенная затем в основу марксистской аксиологии, будучи соединена с разработками раннего Маркса и другими аксиологическими теориями).

Таким образом, аксиология конституируется как философская дисциплина в специфических конкретно-исторических условиях философско-интеллектуальной жизни Европы, характеризующихся исчерпыванием импульсов, заданных Просвещением, осознанием (скорее, предчувствием) переломности эпохи и необходимости смены вектора развития. План:

1. Понятие «Эго-единого»- Живое существо, которое является единством тела и внутреннего мира, представляет собой в самом деле некоторое третье начало, которое выше и только своего тела, и только своего внутреннего мира.

2. Способность оценки- Эго-единое одновременно выступает главным мерилом жизни субъекта. В оценке есть объект оценки – то, что оценивается, и есть субъект оценки – тот, кто оценивает. В конечном итоге способность оценки живого существа выражается в его способности пережить, насколько его Эго-единое может быть реализовано в оцениваемой ситуации. Иными словами, ценность оцениваемого объекта – это выражение того, сколько Я субъекта в этом объекте.

3. Закон эгореализации- Эгомер обладает огромной силой для субъекта. Сам по себе эгомер может быть связан с реальностью по-разному, и в зависимости от этой связи он будет расти или падать при разных изменениях. Поэтому как будет связан эгомер с реальностью, так субъект и будет относиться к этой реальности. Отсюда важную роль играет закон связи эгомера с реальностью - такой закон можно называть законом эгореализации. Если эгомер связать случайным образом с реальностью, то субъект скорее всего быстро погибнет, поскольку он не будет бояться опасных для себя факторов и желать нужного себе.

4. Эгомерная модель живого существа- Субъект предстает как система эгомеров – от самого главного ко все более частным, так что образуется иерархия эгомеров, вплоть до самых простых эгомеров. Каждому простому эгомеру сопоставлена законом эгореализации некоторая типичная деятельность на основе эфферентных органов субъекта, которая повышает значения данного эгомера. В каждый момент времени у субъекта есть множество эгомеров, но не все из них активны, выражаясь в соответствующих эгоповышающих деятельностях. Часть эгомеров активны, реализуя себя в эгоповышающих деятельностях, а часть ждут своей очереди, чтобы активироваться. Чем более напряжение эгомера, тем выше вероятность его активации.

Каждый эгомер, как уже отмечалось, задает свой вид ценности, так что иерархия эгомеров соответствует иерархии ценностей субъекта. Закон жизни субъекта выражается в том, чтобы постоянно достигать своих ценностей – в лице тех желанных ситуаций, которые максимизируют значения своих эгомеров, и избегать разрушения ценностей – в лице тех ситуаций, которые минимизируют значения эгомеров.

5. Элементы социальной аксиологии

6. Базовые социальные ценности

7. Структуры ценностей- Системы ценностей образуют в обществе некоторую сложную структуру, которая соединяет в себе иерархию и комбинативность.

8. Ценностные ритмы