28. Герцен Александр Иванович.

1.Ленин. Памяти Герцена. 2.Пипер. Мировоззрение Герцена. 3.Филатова. Эконом-кие взгляды Герцена и Огарева.

Интерес к Герцену на Западе неизм. велик. В статьях и книгах о нем наблюдаются две тенденции, одну из кот. наиб. аргум-но выразил Малиа (США), др. - Эктон (Англия). Малиа считает Герцена националистом-одиночкой, попытавшимся уйти от иллюзий и разочарований окружающей (как рос-кой, так и евр-кой) действ-сти в абстр. мир народнического социализма; Эктон видит и ценит в Герцене не националиста, а гуманиста; революционером ни тот, ни другой Герцена не признают. Что кас. исследователей охранительного напр-ния вроде Волынского, то они отрицали не только самобытность, но и всякое зназ. русской демокр. мысли, включая Герцена. Совет. ист-графия распределила свои усилия в изучении идейной борьбы 30—40-х годов неравномерно — гл. обр. вокруг Герцена и Белинского. Герцену посвящены кроме бесчисл. множества статей многочисл. моно­графии, кот. большей частью (особ., Чеснокова и Эльсберга) грешили преувеличением и непомерным выпячиванием революционности Герцена при замалчивании или даже ретуш-нии его «нереволюционных» суждений. Более объективны монографии Пирумовой и Володина о Герцене (имеется в виду деятельность Герцена до его отъезда в 1847 г. за границу).

1834 г. Герцен находился в ссылке в Перми, позднее в Вятке и, наконец, во Владимире. В 1840 г. он получил разрешение вернуться в столицу, но в 1841 г. вновь был сослан - в Нижний Новгород. В краткий период м/у ссылками Герцен акт. участвовал в противостоянии со славян-ми, сблизился с Белинским. Единственной формой участия в общ. жизни могла для него быть лит-ура: роман "Кто виноват?". В 1847 Герцен уехал в эмиграцию. В Россию он уже никогда больше не вернулся. События 1848 г. во Франции потрясли Герцена. Кровавое подавление рабочего восстания в Париже заставило его усомниться в приемлемости евр. пути и отказаться от запад-ва. Герцен пришел к выводу о том, что путь России к социалистическому будущему должен основываться на «ячейке социализма» - крест. общине, сохр-шей значит. черты коллек-ма. Россия, по мн. Герцена, должна была прийти к социализму, минуя капитализм. Учение Герцена принято именовать «крестьянским социализмом». В 1852 г. Герцен переехал в Лондон, где основал «Вольную русскую типографию». В 1855 г. началось издание альманаха "Полярная звезда", в 1857 г. - журнала "Колокол".

29. Славянофилы.

1.Дмитриев. Славянофилы и славянофильство.

Платонов: сл-филы ставили высоко личность ПI, признавали пользу некот. его дел, но считали его реформу не национальными и вредными. У них, как и у западников, ПI был лишен всякой внутренней связи с предшествовавшей ему исторической жизнью. НI лозунг: православие, самодержавие, народность, мог быть и лозунгом сл-филов, ибо указывал на основы самобытного русского порядка. Но сл-филы понимали эти основы иначе для них идеал православия и самодержавия в московской эпохе, где церковь им казалась независимой от гос-ва, а гос-во представлялось «земским». Плеханов: теория офиц. народности. Цимбаев: либералы. Китаев: либерал. компонет и консервативно-утопический элемент. Либералов 30—40-х годов совет. историки почти не жаловали вниманием. Только в последнее время появились моногр. о славянофилах Дудзинской и Цимбаева, книга Левандовского о Грановском.

Выступили с обоснованием самобыт. пути ист. развития России, по их мнению, принцип. отл. от пути западноевр. Самобытность России С. видели в отсутствии класс. борьбы, в рус. поземельной общине и артелях, в православии, кот. С. представляли себе как единственное истинное христианство (славянолюбы). Для мировоззрения С. хар-ны: отрицат. отш-ние к рев-ции, монархизму и религиозно-философские концепции. Идеология С. отражала противоречия рус. действ-ти, процессы разложения и кризиса крепост-ва и развития капиталист. отн-ний в России. Взгляды С. сложились в острых идейных спорах, вызв. «Философическим письмом» Чаадаева. Гл. роль в выработке взглядов С. сыграли Хомяков, Киреевский, Аксаковы, Кошелев. В 40—50-х гг. по важнейш. вопросу о пути ист. развития России С. выступали, в противовес западникам, п/в усвоения Россией форм и приёмов зап-евр. полит. жизни и порядков. Философские воззрения С. разрабатывались гл. обр. Хомяковым. Целостный дух, обеспечивающий истинное и полное познание, неотделим, по мнению С., от веры, от религии. Истинная вера, пришедшая на Русь из его чистейшего источника — восточной церкви (Хомяков), обусловливает, по их мнению, особую историческую миссию русского народа. Начало «соборности» (свободной общности), характеризующее, согласно С., жизнь восточной церкви, усматривалось ими и в русской общине. Русское общинное крестьянское землевладение, считали С., внесёт в науку политической экономии «новое оригинальное экономическое воззрение» (Аксаков). Православие и община в концепции С. — глубинные основы русской души. Историческим воззрениям С. была присуща идеализация старой, допетровской Руси, которую С. представляли себе гармоническим обществом, лишённым противоречий, не знавшим внутренних потрясений, являвшим единство народа и царя, «земщины» и «власти». По мнению С., со времён Петра I, произвольно нарушившего органичное развитие России, государство встало над народом, дворянство и интеллигенция, односторонне и внешне усвоив западноевропейскую культуру, оторвались от народной жизни.