- •Пинхас Полонский Введение в философию иудаизма
- •Культурологические (нерелигиозные) концепции Бога в 18-20 веках
- •Бог с точки зрения экзистенциальной философии
- •Концепция р. Кука а развитии восприятия Божественности. Три уровня восприятия: инстинкт, рефлексия, интуиция
- •Атеизм как позитивный фактор в улучшении нашего представления о Божественном
- •Лекция 1
- •1. Разъяснение основных понятий
- •2. 3Арождение еврейской религиозной философии
- •3. Еврейская философия эпохи Средневековья
- •4. Философия Средневековья
- •5. Рационализм и мистика в Европейской Средневековой философии
- •6. Фундаментальные различия между миром рационалиста и миром мистика
- •7. Разница между рационалистом и мистиком в понимании некоторых основных положений торы
- •Лекция 2 Рационалисты и мистики: две картины мира
- •Лекция 3 Что такое бог?
- •1. Проблема постановки вопроса, его правомочность. Эволюционный (исторически-хронологический) подход к его раскрытию. Познание бога как важнейшая заповедь иудаизма
- •2. Рассмотрение вопроса в исторической перспективе
- •3. Культурологические (нерелигиозные) концепции бога в 18-20 веках
- •4. Бог с точки зрения экзистенциальной философии
- •5. Концепция р.Кука о развитии восприятия божественности. Три уровня восприятия: инстинкт, рефлексия, интуиция
- •6. Атеизм как позитивный фактор в улучшении нашего представления о божественном
- •6.2. Предатеистическая и постатеистическая религия.
- •7. Сравнение понимания и совершенства/развития в божественности у Маймонида и у р.Кука
- •Лекция 4 Каббала
- •1. Этапы развития каббалы
- •2. Тора и галаха: проблемы соотношения
- •3. Саббатианство
- •4. Рамхаль: интерпретация лурианской каббалы
- •Лекция 5 Хасидизм
- •Лекция 6 Свобода выбора
- •1. Отсутствие в торе противоречия между всезнанием бога и свободой выбора человека
- •2. Рассмотрение вопроса о свободе выбора в Средневековой философии
- •3. Детерминизм Лапласа
- •3.2. Современная оценка суждения Лапласа.
- •4. Доказательство факта собственного существования как наглядное подтверждение наличия свободы выбора
- •5. Свобода выбора истории
- •6. 3Аключение. В чем вред идеи детерминизма
- •Лекция 7
- •1. Отличие мира танаха от мира талмуда. История отхода от иудаизма Элиши Бен-Абуя и ее анализ
- •2. Концепция Рава Кука "Tикун-hа-клаль и Тикун-hа-прат"
- •3. Вклад еврейского народа в мировую цивилизацию
- •4. Исторический и космический параметры в иудаизме
- •5. Историческая динамика эпохи первого и второго храма
- •6. Отношение Талмуда к историческим событиям
- •7. Еврейство Танаха и еврейство Талмуда
- •8. Концепция Bиленского Гаона
- •9. "Идея датит и идея элойким" ("божественная идея и религиозная идея")
Лекция 3 Что такое бог?
Печатается с магнитозаписи. Приносим извинения за возможные ошибки и опечатки
Вступление. как возникла тема этой лекции
Сегодня мы сделаем небольшой эксперимент, а именно – я расскажу как бы немножко с другой стороны то, что я уже рассказывал. Я в чем-то буду повторяться, но мне кажется, что это необходимо, поскольку я слишком быстро пробежал некоторые важные вещи, и поэтому они могут остаться на самом деле непонятыми. Начнем с простого вопроса. Сегодня мне позвонил один читатель газеты "Вести" и говорит: "Вот вы здесь написали статью, я в ней вроде все понял, но только у меня остался такой вопрос: а вообще что такое Бог?" Теоретически можно было бы, конечно, от такого вопроса отмахнуться, но я решил сделать совершенно наоборот. Я решил, что этот вопрос прекрасно нам подойдет в качестве темы для сегодняшней лекции.
1. Проблема постановки вопроса, его правомочность. Эволюционный (исторически-хронологический) подход к его раскрытию. Познание бога как важнейшая заповедь иудаизма
Итак, вы уже прослушали половину курса, вы уже все достаточно подкованы в философии. Скажите же мне, пожалуйста: что такое Бог в иудаизме? Для того, чтобы отвечать на этот вопрос, нужно посмотреть – с какой точки зрения. Прежде всего, наш подход в этом должен быть эволюционный, т.е. исторически-хронологический. То есть, один вопрос это – что такое Бог с точки зрения ТаНаХа, другой вопрос – с точки зрения Талмуда, третий – с точки зрения средневековой философии, четвертый – с точки зрения сегодняшнего человека. Ответы будут разными.
Это не значит, что каждый из вас не может выбрать себе какой-то ответ, который ему нравится. Вот вы здесь предложили мне сейчас несколько вариантов ответа (высший разум, высшая сила и т.д. – стандартный набор популярных ответов на этот вопрос). Безусловно, каждый из вас может выбрать для себя тот ответ, какой ему нравится, – но только после того, как он понимает, что ответ на этот вопрос в разные эпохи существования иудаизма был разным. Пока вы этого не понимаете, ваш ответ неверный. Он неверный не потому, что произнесенная фраза неверна, а потому что у этой фразы неверный контекст. Как только вы говорите любую фразу, вы говорите в определенном контексте. Поэтому, пока у вас нет правильного контекста, и фраза будет неправильной, хотя формально слова в ней правильные. Поэтому прежде всего нужно ответить: что такое Бог в иудаизме – это смотря с какой точки зрения, хронологической по крайней мере.
3аметим в скобках: а существует ли вообще этот вопрос, правомочен он или нет? Ответ здесь такой: этот вопрос, безусловно, правомочен. Более того, этот вопрос необходим, поскольку в Торе есть заповедь познать Бога. Из множества цитат, имеющихся в Торе на эту тему, приведем такую: "Бехоль драхэха да-эhу" ("На всех путях своих познай Его"). То есть познание Бога – важнейшая заповедь иудаизма. Есть и множество других цитат, например, из книги Дварим: "Aта hэр'эта ладаат" – "Tы увидел, чтобы понять, что нет Бога на небе наверху и на земле внизу, кроме Него". Слово "даат" "познание" многократно употребляется в Торе как необходимое действие человека по отношению к Богу.
Итак, "даат" по отношению к Богу, то есть познание Бога, является важнейшей заповедью, поэтому вопрос "что такое Бог" – есть вопрос правильный, законный, правомочный и даже необходимый. Обсуждать такой вопрос можно, корректно, разумно и правильно.