- •1)Термин «религия», определения.
- •2)Религия, философия, наука как типы мировоззрений. Подходы к изучению религии.
- •3)Структура религии: религиозное сознание, религиозная деятельность, религиозные организации.
- •4)Религия как предмет изучения. Религиоведение, богословие.
- •5)Виды источников, используемых при изучении истории религии.
- •6)Системы классификации религий.
- •7)Взгляды на проблему происхождения и ранних форм религии в истории человеческой мысли. Мифологическая концепция (м.Мюллера).
- •8)Взгляды на проблему происхождения и ранних форм религии в истории человеческой мысли Материалистическая концепция (к.Маркс, ф.Энгельс)
- •9)Взгляды на проблему происхождения и ранних форм религии в истории человеческой мысли Анимистическая концепция (э.Б.Тайлор)
- •10)Взгляды на проблему происхождения и ранних форм религии в истории человеческой мысли Преанимистическая концепция (Дж.Фрэзер, Маррет р.)
- •11)Взгляды на проблему происхождения и ранних форм религии в истории человеческой мысли Библейская концепция мировой истории Теория прамонотеизма (э.Ленг, в.Шмидт)
- •12)Взгляды на проблему происхождения и сущности религии в истории человеческой мысли Психоаналитическая концепция (з.Фрейд к.Г,Юнг)
- •13)Взгляды на проблему происхождения и сущности религии в истории человеческой мысли Социологическая концепция (э.Дюркгейм)
- •14)Взгляды на проблему происхождения и сущности религии в истории человеческой мысли Феноменологическая концепция (р.Отто, м.Элиаде)
- •15)Взгляды на проблему происхождения и сущности религии в истории человеческой мысли Структурализм (к.Леви-Сртосс, ж.Дюмезиль)
- •16)Общая характеристика мифа. Структура и свойства архаического мировоззрения.
- •17.Космогонические мифы. Другие типы мифов.
- •18.Представление о пространстве и времени в мифе.
- •19.Место и роль человека в мифологическом космосе. Идея Бога.
- •20.Формирование жречества. Шаманизм.
- •21.Общая характеристика Древнего Египта. Жизненные ценности египтянина. Пантеон. Представления о происхождении и устройстве космоса. Значение ритуала.
- •22.Реформа Эхнатона: значение, суть, последствия. Место египетской религии в истории религии.
- •23.Египетская книга мертвых. Представления о душе человека, загробной жизни.
- •24.Германо-скандинавская мифология. Представления об устройстве мира и времени.
- •25.Германо-скандинавская мифология. Пантеон. Миф и эпос.
- •26)Развитие религиозной мысли в Греции. Олимпийская религия.
- •27)Развитие религиозной мысли в Греции. Религиозные союзы. Театр. Философия.
- •28)Римская религия.
- •29)Проблемы судьбы в Античности.
- •30)Индуизм. Основные понятия.
- •31) Периоды развития индийской религиозной традиции.
- •32)Религиозная практика в индуизме. Йога.
- •33)Религии Индии и христианство.
- •34)Сидхартха Гаутама.
- •35)Основные элементы учения буддизма.
- •36)Буддийская мифология.
- •37) Буддийский ритуал.
- •39)Общая характеристика китайских религиозных представлений
- •40)Даосизм
- •41)Конфуцианство
- •42) Библия – состав, происхождение, переводы.
- •43)Библия как религиозно-культурное явление. Библия - Священное Писание
- •44)Периодизация Ветхозаветной истории
- •45) Основы Христианского вероучения. Догматы. Вселенские соборы.
- •46) Положение христианства в Римской империи. Император Константин.
- •47) Церковно-государственные отношения в христианском мире. Зарождение монашества.
- •48) Великий церковный раскол 1054г.: причины, поводы, история развития.
- •50) Реформации на Западе. Протестантизм: характерные черты.
- •51) Зарождение и история Ислама
- •52) Основы вероучения, мусульманская культура
- •53) Ислам в России. Современный Ислам
- •54) Новые религиозные движения современной рф: характеристика, классификации, направления деятельности.
- •55) История, вероучение и критика современной нрд (любая на выбор, из рассмотренных на семинаре)
17.Космогонические мифы. Другие типы мифов.
Космогонические мифы — мифы о творении, мифы о происхождении космоса из хаоса, основной начальный сюжет большинства мифологий. Начинаются с описания хаоса (пустоты), отсутствия порядка во вселенной, взаимодействия изначальных стихий. Основные мотивы космогонических мифов — структурирование космического пространства и времени, разделение богами слитых в брачных объятиях земли и неба, установление космической оси — мирового древа, светил (разделение дня и ночи, света и тьмы), создание растений и животных; творение завершается, как правило, созданием человека (антропогонические мифы) и социальных норм культурными героями.
Для архаических мифологий характерно представление о мировой катастрофе, отделяющей мифологические времена первотворения от настоящего — о потопе, пожаре, исчезновении (уничтожении) первых поколений — великанов и т. п. Развитым Эсхатологическим мифам соответствовали космогонические мифы о противостоянии сил хаоса и космоса, календарные мифы об умирании божеств природы, представления о смерти и загробном ж-» и особенно об утраченном золотом веке, несовершенстве мира и людей.
Классический пример эсхатологического мифа в границах мифического времени дает индийская мифология, которая содержит представление о космических циклах гибели и обновления мира: вселенная гибнет, когда засыпает Брахма, — и возрождается, когда наступает новый день бога-творца. Этот процесс повторяется непрерывно, разве что он весьма длителен (протяженность дня Брахмы — тысяча «больших веков». Рагнарёк – в Скандинавии.
Солярные мифы — мифологизация Солнца и его воздействия на земную жизнь. Лунарные мифы — мифы о Луне (обычно состоящей в неких отношениях с Солнцем), встречающиеся практически у всех народов. Антропогонические мифы — мифы о происхождении (сотворении) человека (первочеловека), мифических первопредков народа, первой человеческой пары и т. п., составная часть космогонических мифов.
18.Представление о пространстве и времени в мифе.
Как пространство, так и время для мифопоэтического сознания не гомогенны. Высшей ценностью (максимум сакральности) обладает та точка в пространстве и времени, где совершился акт творения, т. е. «центр мира». В архаичной модели мира пространство одухотворено и разнородно. Это не хаос и не пустота. Оно всегда заполнено вещами. В этом смысле мифологическое пространство всегда противостоит хаосу. Одновременно оно и не физическая характеристика бытия, а живое, пульсирующее и упорядочивающее мир начало, тогда как хаос является образованием, в котором порядок еще отсутствует. Это некоторая при-чина, из которой далее будут возникать различные свойства бытия.
От времени человек ощущал в древности еще большую зависимость, так как с ним было связано понимание смерти: остановки как его индивидуального времени, так и неизбежного исчезновения все-го, что для него было значимо и дорого в мире: от родных и близких до любимых вещей. Человек имманентно жил в этом времени и боялся его. Таким образом, время в архаическом мифологическом сознании -- это прежде всего некоторое «первовремя», которое отождествляется с «прасобытиями», своеобразными кирпичиками мифической модели мира. Это придает времени особый сакральный характер со своим внутренним смыслом и значением, которые требуют особой расшифровки.