34)Сидхартха Гаутама.

Будда Шакьямуни – духовный учитель, основатель буддизма. Его жизнь и учение после его смерти объеденены в один канон – трипитаки. Точно его жизнь воссоздать не удается, потому что что первые тексты, относящиеся к Будде, появились лишь через четыре сотни лет после его смерти. В возрасте 29 лет, принц, выйдя за стены дворца встретил больного человека, старого, похоронную процессию и отшельника. Поразившись неизбежности смерти и страдания людей, он дал себе обет найти способ избавления от обреченности жизни.

В течении шести лет Гаутама странствовал по Индии, учась мудрости у известных учителей и отшельников. Но ни один из учителей не смог дать исчерпывающего ответа. Закончив очередное обучение, принц почувствовал близость к пониманию истины и на несколько недель погрузился в медитацию под деревом бодхи в Бодхгайе, и там обрел понимание природы вещей, став Буддой. Перед смертью Будда просил монахов запомнить два условия, гарантирующие сохранение его учения на многие века: 1) не ссориться из-за мелких и ничтожных предписаний дисциплины в общине, соблюдая наиболее существенные наставления; 2) ревностно стремиться к просветлению.

35)Основные элементы учения буддизма.

Буддизм – название, данное религиозному движению, истоки которого — в жизни и учении великого Будды.

В центре буддизма — учение о «4 благородных истинах»: существуют страдание, его причина, состояние освобождения и путь к нему.

• Четыре Благородные Истины,

• учение о причинно-зависимом происхождении и карме,

• доктрина анатмавады (принцип бессущностности, «не-души»)

• доктрина кшаникавады (учение о мгновенности),

• буддийская космология.

 Человек в буддизме не является ни чьим-то благословенным изобретением, ни хозяином собственной судьбы. В традиционном буддизме человек – лишь невольный исполнителем всеобщего мирового закона – Дхармы. Этот закон существует не для человека, но реализуется и постигается именно в нем. Однако именно человек, совершая добрые и дурные поступки, приводит в действие некий этический механизм, который лежит в основе мироздания. С точки зрения буддизма, человеческая жизнь – это не бесценный дар, как в христианстве, а лишь один из моментов в цепи перерождений. После нескольких лет наблюдения за своим сознанием Будда Шакьямуни пришёл к выводу, что причиной страдания людей являются их собственные действия и прекратить страдания, достичь нирваны, можно практикой самоограничения и медитацией. Будда утверждал, что его Учение не является божественным откровением, а получено им через медитативное созерцание собственного духа и всех вещей. Учение не является догматом, и результаты зависят от самого человека.

Идеал буддизма – аскетическая жизнь, крайняя степень воздержания, отречение от жизненных удовольствий.

36)Буддийская мифология.

Буддийская мифология — комплекс мифологических образов, персонажей, символики, связанных с религиозно-философской системой буддизма, возникшей в 6-5 вв. до н. э. в Индии, в период централизованного государства, и широко распространившейся в Южной, Юго-Восточной и Центральной Азии и на Дальнем Востоке.

Из мифологии брахманизма и индуизма вошли в Буддийскую мифологию боги (Брахма, Индра, Вишну, Ганеша и др.), демоны, драконы и др. Хотя буддийское мифологическое воображение вращалось вокруг ряда ключевых сюжетов и символов, оно прак­тически не было ограничено ни строгим ортодоксаль­ным каноном, ни воинственной нетерпимостью. Типитака – свод священных текстов буддистов. "Трипитака" в переводе означает "три корзины", что соответствует разделению священных книг на три раздела: Винайя-питака (Виная-питака), Сутра-питака (пали - Сутта-питака) и Абхидхарма-питака (пали - Абхидхамма-питака). Долгое время Трипитака передавалась устно, в соответствии с индийской традицией заучивания священных текстов наизусть.